█►TAWA–INTI–SUYO AL PODER 2012–32◄█ LIBERACIÓN E INDEPENDENCIA AHORA !!!

PENA DE MUERTE POR TERRORISMO DE ESTADO

2010-07-03T21:07:00.004-05:00

SOLO PASA EN UNA REPUBLIQUETA CRIOLLA: JUICIO AL REVÉS
José Lora Cam (*)

Ahora el Perú presencia estupefacto el juicio de Fujimori en un CIRCO MEDIÁTICO tan fantástico que marea. Este GENOCIDA (como GARCÍA) solo es juzgado por el 5 % de sus crimines, robos y coimisiones. Mientras tanto empieza el megajuicio a los PATRIOTAS de Andahuaylas, enjaulados como si fueran los mayores criminales de la historia, cuando su único delito fue insurgir legítimamente a defender nuestra patria frente al entreguismo de un gobierno ilegitimo. Por ende jamás permitiremos la más mínima comparación entre Antauro y sus reservistas con este par de BASURAS TRAIDORES A NUESTRA PATRIA.

Aquí un resumen de la Obra y Gracia del hijo de Japón, Fujimori, que NO DEBEMOS OLVIDAR:

En los últimos 500 años, las catástrofes más terribles que ha experimentado nuestro Perú son:

1.- la invasión de los españoles implicando el genocidio de 10 millones de compatriotas además del gran saqueo.

2.- Tres siglos de Virreynato aplastante, el levantamiento de Túpac Amaru con la Represión de 140 mil campesinos (todo el clan Túpac Amaru fue expatriado a Africa).

3.- La Guerra del Guano y Salitre, donde los chilenos arrasaron, violaron, robaron y mataron arrebatando Arica, Iquique y Tarapacá.

4.- Pero el caso más paradójico es que un japonés haya manejado el Perú como si fuera su chacra junto al agente de la CIA, Montesinos.

Fujimori y Montesinos son CORRESPONSABLES de:

– NARCOTRAFICO.
Existen indicios (pruebas) de fundamentan que tanto Montesinos como Fujimori vivían del Negocio de las Drogas: “El 10 de mayo de 1996, la DINANDRO, encontró 174 kilos de cocaína bordo del DC-8, que por lo general usaba Fujimori para sus viajes presidenciales. Su destino era Rusia y lituania; entre la docena de oficiales detenidos estaba su edecán, quién se suponía debía pilotear el avión…” (S. BOWEN., J. HOLLIGAN, El Espía Imperfecto, p. 184). Además del avión presidencial, hubieron también los narcobuques: Matarani e Ilo, “… donde era trafico de poca monta …”, 270 kilos de cocaína (Ibid., p. 185).

También hay denuncias de que grandes narcotraficantes cooperaron en las campañas electorales de Fujimori: “… Pablo Escobar empaquetó el efectivo en varias cajas grandes de cartón: 1 millón de dólares. Montesinos recogió el dinero personalmente y Fujimori telefoneo a escobar para agradecerle…” (Ibid., p. 114, 115).

Pablo Escobar pagaba 3000 dólares por kilo de droga, enviaba 3 ó 4 aviones diarios al Perú; las ganancias por vuelo fluctuaban entre 100 mil y 120 mil dólares para Montesinos. Y es que los nexos Fujimori–Montesinos y las bandas de narcotraficantes han sido uno de los engranajes mas sofisticados de corrupción: “… A mediados de 1994 Montesinos se reunió con los representantes de los Norteños y les sacó una contribución de campaña de 450 mil dólares para respaldar la reelección de Fujimori en 1995…” (Ibid. p. 181).

– FUJIMORI Y MONTESISNOS CORROMPIERON (REPARTIENDO) HASTA 2,000 MILLONES DE DOLARES:
Son 1600 los encarcelados por esta red de corrupción, sin embargo únicamente se han visto el 10 % de los famosos “Vladi-Videos”, en los cuales, delincuentes estatales como políticos, militares, curas y mas hacen de protagonistas … Demás esta decir que esta corrupción viene desde Pizarro. La pregunta es cuantos millones de dólares se repartieron a parlamentarios, líderes de grupetes, magistrados, periodistas, dueños de canales de TV, etc… Lo obvio es que salvo que el Etno-Cacerismo se erigía en gobierno, jamás se va a saber la verdad completa.

Fujimori debe de responder de los miles de millones de dólares que se repartieron en su nombre; debería hacerse una investigación profunda, porque mientras ellos repartían y comían caviar, nuestro Perú se sumía en la más extrema pobreza, al extremo que la tuberculosis declarada “desaparecida” por la OMS, aquí empezó a “renacer” y expandirse.

– VENDEDORES Y COMPRADORES DE ARMAS.
La compra de aviones a Bielorrusia y a Rusia en 1995-1996, por los que el Estado pagó 252 millones de dólares por los MIG y 150 millones por SU-25, de los que Montesinos recibió 30 millones de “coimisión”.

Este negociado se sintetiza en que el Perú había adquirido una “flota inservible”… lo cual es TRAICIÓN A LA PATRIA: “… Uno de los MIG-29 se había estrellado, tres se encontraban inoperativos, otros simplemente fuera de servicio, 8 SU-25 jamás volaron y para remate, otro MIG se estrella…” (Ibid. p. 244, 245).

Fujimori pagó por aviones basura, piezas de museo. Pero las traiciones a la patria de Montesinos se supieron mucho antes con la investigación del My. FERNÁNDEZ SALVATECCI sobre el prontuario de agente de la CIA cuando fue expulsado del Ejército. Pero nadie le hacia caso a ese Mayor honesto y patriota…

En la guerra con Ecuador se daría la Tercera TRAICIÓN A LA PATRIA: Montesinos chantajeo a los traficantes de armas con 2 millones de dólares y entonces Ecuador recibió 16 cargamentos de armas “vía Lima” (Ibid. p. 230, 231).

Un de las últimas proezas de este delincuencial par de “Fuji-Vladi” fue fugar con la CIA al vender fusiles a las FARC (Ibid. p. 411). En el juicio al traficante de armas SOGHANALIAN, llega a decir que “…en el Perú (entre 1990-2001) las cosas son mas sucias que en el infierno…” (Ibid. p 412).

– VIOLADORES DE DERECHOS HUMANOS.
Actualmente solo se le juzga por los crímenes de La Cantuta y Barrios Altos. Falta los crimines de la Embajada del Japón, los del Penal Castro Castro y quién sabe cuantos más.

– PRIVATIZACIONES.
¿Cómo puede justificarse que un promedio de 200 empresas creadas por Velasco, cuyo valor aproximado era de 2000 mi millones de dólares, este japonés las haya vendido en 9 millones y para colmo no se hayan documentado 3 mil millones ?

– ESTERILIZACION DE MAS DE 1 MILLON DE MUJERES.
Este par de felones (trillizos con Alan García) deberían ser FUSILADOS… y al contrario, como en “El Mundo al Reves” de Huaman Poma y Galeano, se les da un trato de rey a tales bazofias que, para burla del pueblo se duermen en las audiencias, les entra el autismo, no se acuerdan de nada, ; les ataca el lapsus brutus, les dan todas las cámaras para hacer payasadas desmayándose o fingiendo enfermedades… tanto circo luego de haber destruid nuestro Perú.

_____________________

(*) José W.F. Lora Cam.- Licenciado en Educación, Filosofía. Doctor en Filosofía 1974, Docente UNSA 20 años, en México 14 años profesor en la UNAM (Universidad autónoma de México) profesor de post grado en la Universidad de Matanzas-Cuba, Universidad del valle; autor de 13 libros, 600 conferencias en 13 Universidades Peruanas.
WEB

http://joseloracam.iespana.es

FAUSTO REYNAGA Y EL “ETNOCENTRISMO INDÍGENA”

2010-06-20T17:26:00.005-05:00

FAUSTO REYNAGA Y EL FRACASO DEL “ETNOCENTRISMO INDÍGENA”
Por Javo Ferreira

EN LOS AÑOS 60, con el evidente fracaso del MNR luego de la revolución del 52’, en “homogeneizar” al país en un genuino Estado - Nación, se van a desarrollar en la intelectualidad (e influyendo en la vanguardia obrera campesina y popular), tres corrientes de pensamiento que intentaron explicar el desenlace final de la revolución, así como bosquejar estrategias y métodos de lucha. Uno de los temas en juego era el de la liberación de los pueblos originarios, reducidos por el MNR al concepto de "campesinos" a ser incorporados al mercado y castellanizados.

Por un lado el PCB, aplicando la lógica etapista del estalinismo, que colaboraba con todos y cada uno de los llamados gobiernos “progresistas” (la rosca minera “democrática” antes del 52, luego el MNR y en los 70 los militares patriotas, luego la UDP, y ahora a la estrategia del MAS de conciliación de clases con la burguesía), despreciaba el problema nacional de los pueblos originarios, como ya había demostrado en su colaboración con el MNR en la Reforma Agraria de 1953.

Por otro lado, el POR, que aunque reclamándose del marxismo revolucionario y el trotskismo, se adaptó también al nacionalismo y devaluó el problema aymara, quechua, guaraní, etc., sobre la base de la identificación de las clases oprimidas y explotadas con estas naciones, lo que conducía inevitablemente a obviar sus legítimas demandas nacionales.

Finalmente el INDIANISMO (con sus variantes), que veía en el MARXISMO otra “forma de colonización” con el pretexto de que devaluaba los aspectos democrático nacionales de las naciones originarias. En una naciente intelectualidad de origen aymara o quechua (y en sectores del campo) se empezó a desarrollar la idea de la necesidad de la construcción de un “Partido Indio” con una ideología propia, que fuera capaz no solo de terminar con el racismo, sino también de lograr la ansiada construcción nacional que durante el periodo republicano y luego con el nacionalismo había fracasado.

FAUSTO REYNAGA, que había pasado por las experiencias del estalinismo del PIR primero, para luego quedar profundamente desilusionado del nacionalismo como diputado del MNR durante el gobierno de Villarroel, abrazará decididamente las banderas del indianismo. En 1962, intentará la construcción del Partido Indio de Bolivia, que pese a que no tuvo gran relevancia en un principio, será clave para entender el surgimiento de diversas corrientes indianistas en las dos décadas posteriores.

“DOS BOLIVIAS” Y LA “PATRIA” COMO PUENTE ENTRE AMBAS

La primera fase del pensamiento de Reynaga la podemos encontrar en dos textos claves: el primero es “La Revolución India” (fines de los 60) y el segundo la “Tesis India” (para el congreso de la CNTCB en 1971). La clave de esta primera fase era el intento de convertir a los indios en un sujeto social capaz de llevar adelante la revolución india, que separándose tanto de las corrientes ideológicas nacionalistas como marxistas (por entender ambas como subproducto del mestizaje), podría salvar a Bolivia, construyendo esta vez sí una genuina Bolivia tanto para indios como mestizos. Rechaza el concepto de clases sociales, y afirma que tanto los que trabajan en las minas y fábricas son indios al igual que los que laboran la tierra, con la salvedad, que los primeros son indios narcotizados por el marxismo en la COB, y en cambio los segundos por su vínculo con la tierra y la comunidad, serían los portadores de la posibilidad de liberación y de revolución.

Dos conceptos claves de Reynaga en esta fase de su pensamiento será primero la constatación de la existencia de “dos Bolivias”, una Bolivia de Indios, y otra Bolivia del Mestizaje - blancoide, dos Bolivias que ocupan una misma Patria, ya que “la Patria”, según Reynaga, seria la tierra que ocupan ambas naciones, y que por lo tanto ambas naciones están obligadas a defender la patria. Esta visión es el concepto que le permite a Reynaga unir a las dos Bolivias, con la salvedad que esta unidad continua basándose en el estado burgués semicolonial de la Bolivia blanco - mestiza, y con ello, empezará a transitar un rumbo cada vez mas oportunista y a la derecha.

Intentará presionar al ala nacionalista o de izquierda del Ejército y así exigirá al gobierno de Ovando la realización de la “revolución india”. Ante el fracaso de esta política, buscará luego presionar al gobierno de Torres, incluso llegando a oponerse a la reanudación de relaciones diplomáticas con el Chile de Allende La Paz, enero 6 de 1971. Publicado por ediciones PIB., hasta que este país devuelva el mar. La “defensa de la patria” será el verdadero objetivo de Reynaga.

Aquí podemos ver los límites estrechos de su pensamiento y cómo la retórica indianista está en realidad al servicio de presionar a la burguesía -mestiza por cierto- a que sea más “patriota”. Su oposición a la reanudación de relaciones con Chile bajo la Unidad Popular con el argumento de la “defensa de la patria”, liquidaba hasta la posibilidad de desarrollar el panindianismo que los mismos indianistas pregonaban -que empezó a surgir en las conferencias de antropología de Barbados- ya que si todos los pueblos indígenas de Perú o de Chile actuaran con la misma lógica, la posibilidad de unir no sólo a los pueblos indios sino de lograr la unidad económica y política de toda Latinoamérica seria imposible.

EL PENSAMIENTO AMÁUTICO Y EL SURGIMIENTO DEL “ETNOCENTRISMO”

Para los años 80, la evolución de Reynaga avanzará hacia lo que se conoce cono el pensamiento amáutico, con lo que inauguraría un etnocentrismo indígena. En el mismo, la clave será plantear que la raza indígena, particularmente la de origen Tiwanakota, habría sido la creadora de las grandes civilizaciones del mundo, como la egipcia, Asia Menor, el Himalaya y Europa Citado por Félix Patzi, “Sistema Comunal” Pág.47 y otras más. Planteará que de lo que se trata es restaurar sobre nuevas bases el “comunismo incaico”, contra el socialismo marxista, que sería sólo otra criatura del decadente Occidente.

Sin embargo, este misticismo indigenista que sostiene Reynaga, se complementa con una política concreta francamente de derecha. En su texto La revolución en las FFAA, plantea que esa gran transformación la podría hacer nada menos que el mismísimo García Mesa (http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_García_Meza_Tejada): “Ahora García Meza o el que lo reemplace, si se lo reemplaza, puede agarrar el pensamiento amáutico; y ser el Salvador de Bolivia, de América, de Europa....del mundo” Bolivia y la Revolución de las FFAA, marzo 1981. Así, el etnocentrismo, con su romanticismo, y la mística que despliega, son funcionales a presionar permanentemente a los militares golpistas como el sujeto político capaz de iniciar de la transformación que propugna. Es decir, el movimiento indio, y su expresión política el Partido Indio de Bolivia, sólo son funcionales a presionar a las más reaccionarias expresiones de la burguesía blanco-mestiza.

EL MÉTODO DE REYNAGA

Este escabroso currículum político de Reynaga, se apoya en uno de los peores métodos de elaboración y trabajo, si es que se puede definir como método al eclecticismo. Este “método”, se basa en intentar construir un sistema de pensamiento tomando retazos de todas las corrientes y autores occidentales. Podemos encontrar citados a los más diversos autores, como por ejemplo Marx, Bujarin, Mao Tse Tung, pero también de los reaccionarios Gobineau y Spengler, el racista Chamberlain, el aprista Carnero Hocke del Perú, de Valcárcel, de Mariátegui, dirigentes de la lucha negra norteamericana y decenas de autores más. Aunque en su teoría del “partido indio” busca inspirarse en las elaboraciones de Lenin, la base de su pensamiento se basa en las corrientes más reaccionarias del pensamiento filosófico occidental como eran las elaboraciones de Gobineau y Spengler, y que preveían la inevitable decadencia de Occidente, salvo que la “raza aria”, mediante la lucha encontrara la salida. Lo que hace Reynaga es simplemente cambiar donde decía “arios” por “indios”, traficando con las más reaccionarias elaboraciones de la intelectualidad “occidental”, asustada por los efectos de la oleada revolucionaria de 1848.

La REVOLUCIÓN SOCIALISTA es la única forma de consumar las justas aspiraciones de los pueblos oprimidos

La cuestión nacional de los pueblos originarios ha sido parte de un permanente debate en el seno de la izquierda latinoamericana, y no son pocos los aportes del marxismo. Sin embargo, en nuestro país el rol nefasto del PCB que despreció el problema indígena adaptándose a la “construcción del Estado nacional” como una etapa necesaria (y por tanto al programa de castellanización y campesinización de la burguesía nacional); y los errores del POR, absolutamente mezquino y mecanicista en sus elaboraciones, con la absoluta incapacidad de ligar los aspectos democráticos y nacionales con la lucha pro el socialismo, han favorecido el surgimiento de diversas corrientes que escondiéndose detrás de las demandas de los pueblos originarios terminan propugnando políticas reformistas de colaboración de clases con un discurso indigenista o indianista.

Los SOCIALISTAS REVOLUCIONARIOS defendemos el más amplio e irrestricto DERECHO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS a decidir su destino, y los acompañamos en la lucha y la denuncia contra toda forma de sometimiento, discriminación y racismo. Pero al mismo tiempo, opinamos que de mantenerse las bases materiales de la explotación y la opresión racista, la discriminación y la “colonialidad”, es decir, la propiedad privada de una clase -la burguesía- sobre los medios de producción (tierra, minas, fábricas, bancos), será imposible consumar una genuina liberación para las naciones oprimidas. Solo una gran REVOLUCIÓN OBRERA, CAMPESINA Y POPULAR, protagonizada por los explotados y oprimidos (lo que incluye, evidentemente, a las masas de aymaras, quechuas, etc., que forman el grueso de las capas trabajadoras del campo y la ciudad) podrá sentar las bases para construir una nueva sociedad, sin explotadores ni explotados, y como parte de ello, satisfacer plenamente las demandas de los pueblos indígenas y asegurar las condiciones para su florecimiento cultural.

FUENTE

http://www.lorci.org/article.php3?id_article=610

WEB
de LOR-CI (Liga Obrera Revolucionaria por la Cuarta Internacional) de Bolivia
http://www.lorci.org

RESULTADOS CONTRASTADOS DEL MINEDU

2010-03-03T16:52:00.002-05:00

RESULTADOS CONTRASTADOS DEL MINEDU 15/11/09 CON UNA-PUNO 15/02/09 (APROVADOS).

Estimado amigo, aquí le ofrecemos un trabajo de contrastación de las notas de la prueba del 15/11/2009 del MINEDU y las notas de la UNA- Puno del 15/02/2009 para contratos, para que Ud. Tome conciencia de la corrupción (venta de claves del examen para nombramientos) que el gobierno Aprista aprueba como transparente.

Es decir que la corrupción se esta institucionalizando.

Le recordamos que:
1. De los resultados validados por el INEI extraído de la página web del Ministerio de Educación, de los que se advierte en la región de Puno se habrían alcanzado los mas altos puntajes, como se demuestra en este archivo que ponemos a su disposición, sin desmerecer la capacidad honesta de muchos docentes.

2. En una nota periodística de RPP.com.pe (23/nov/09) de las declaraciones de los representantes del ministerio de educación en donde trata: “…del lamentable y grave error técnico humano que tal como lo ha dicho hoy el ministro de educación bajaba dos puntos a todos los postulantes”. De aquí se concluye que en la segunda entrega de notas (a las 5 pm. Del 19/nov/09 a todos se les bajó dos puntos, y que en consecuencia, como el Ministerio quería corregirse (frente a los reclamos) contrastando la base de datos con el del INEI, vió que era conforme; entonces en la corrección debió de aumentar dos puntos a todos; pero la realidad no es así, porque el aumento de dos puntos no es a todos, sino solo a un gran porcentaje y el resto permanece con su nota o se les baja su puntaje, (como se demuestra en los documentos anexados).

Además:
2.1 No se respetó el cronograma para la inscripción, se cambió del 28 de Octubre al 24 del mismo mes como fecha límite.

2.2 Hallazgo de la clave de respuestas a varios postulantes con intervención de la fiscalía durante el examen (15 de nov.) en diferentes Regiones del Perú.

2.3 la publicación de notas en 3 oportunidades: (variando en cada uno de los casos).
- La primera el 19/nov/09, de 2pm a 5 pm.
- La segunda el 19/nov/09, a partir de las 5 pm hasta las primeras horas del 23/nov 09
- La tercera desde horas de la mañana del 23/nov/09 hasta ahora. (Aumentando en dos puntos en muchos casos).

2.4 El portal de reclamos del MINEDU significa un proceso irregular, manipulado y arbitrario, (¿dónde se ha visto reclamo de notas, después de un examen tipo IBM?).

El resultado de notas debió ser uno solo y definitivo. ¿cómo se explica que de 41416 clasificados ahora pasemos a mas de 72000 clasificados?

2.5 El Ranking de notas, por niveles, llámese nivel Inicial, Primario y Secundario, aún no se ha publicado, lo que significa que el Ministerio no quiere que se descubra la venta de claves de respuesta porque es evidente que muchos postulantes obtuvieron altas notas con el negociado de las claves y no por mérito propio.

DESCARGAR DOCUMENTO:
http://www.4shared.com/file/233742915/6158355a/RESULTADOS_CONTRASTADOS_MINEDU.html

DE ESPIONAJES Y TRAIDORES ESTÁ LLENO EL PERÚ

2009-11-24T20:43:00.003-05:00

DE ESPIONAJES Y TRAIDORES ESTÁ LLENO EL PERÚ

No sorprendió, como a muchos de ustedes tampoco, la historia del felipillo Ariza y su traición a la patria. Y es que de traidores está llena la historia de nuestro país, sobre todo si comenzamos a revisar un poco atrás, nos daremos cuenta que muchos de estos gusanos, han traicionado al Perú por unas cuantas monedas.

En el año de 1979, durante el último período del Gobierno Militar, se registró unos de los casos más escandalosos de traición a la patria. Fue el del triste Julio Vargas Garayar quien trabajaba en la embajada de Chile. A este sujeto lo contactan como espía un grupo de militares de la republiqueta del sur y le piden realizar fotografias de la base de La Joya en Arequipa. el Sub Oficial Vargas es capturado y posteriormente acusado de espionaje. El Consejo de Ministros le negó el indulto y fue fusilado el en enero de 1979 por traición a la patria. En su defensa Vargas manifestaba que era un contraespía subordinado al Servicio de Inteligencia del Perú, entregando información al Perú y datos simples a Chile.

Si bien Vargas fue fisulado, nos faltaría balas y tiempo para poder aniquilar a todos los Judas que nos gobiernan, existen traidores que han entregado nuestros recursos, capital humano y economía a la basura del sur. En un afán cobarde y gallinezco continuamos diciendo "Los negocios con Chile no están relacionados con los actos de espionaje cometidos por un grupo de sus fuerzas armadas", esa posición para mi entender es de una "gallina" pues no se es capaz de protestar con enojo y justicia por una injuria e insulto cometido hacia nuestra patria y sobre todo al honor de los ciudadanos que aún consideramos una explicación y una respuesta contundente frente a esta repugnante forma de agresión.

Considero necesario que la población salga a las calles a pronunciarse en contra de la asquerosa forma de operar del gobierno Chileno. No debemos permitir que nos continue espiando cual cobardes y miserables, propia de su naturaleza reptil , al tener como política espiar como lo hicieron con Argentina en su oportunidad.

César Hildebrantd propone una serie de puntos que debe tener en cuenta el timorato gobierno peruano:

Primero, poniendo restricciones al ingreso del capital chileno en áreas que pueden ser consideradas delicadas para nuestra seguridad. Eso es lo que ellos hacen y harán en relación al Perú. Si eso significa desbaratar el TLC firmado a espaldas del Congreso, pues habrá que hacerlo.

Segundo, comprando –a pesar de las rebietas “cosmopolitas” de la derecha- lo que nos falta para dejar de estar indefensos. Porque las armas, doctor García, son también una inversión. No le haga usted caso al civilismo, madrastra de todas las derrotas.

Tercero, cooperando con Chile en todo aquello en lo que podamos marchar juntos como los vecinos inexorables que somos.Cuarto, afianzando nuestra relación con Ecuador, Colombia, Bolivia y Brasil –más allá de los discursos y entrando al terreno del desarrollo de fronteras, la inversión recíproca y la sinergia de empresas y proyectos.

Comencemos por ejecutar acciones de contra espionaje e identificar a los Vargas, Barrantes y Duchicelas que abundan tanto en nuestro lado así como en el lado del enemigo, sólo de esta forma podemos contrarestar la futura arremetida belicista en nuestra contra. Este acto de espionaje no es un "homenaje a la grandeza del Perú", es un homenaje a la idiotez de un mandatario que aún cree que Chile es un país amigo del Perú, al contrario, Chile es una nación que NUNCA SERÁ LATINOAMERICANA, es una nación prusiana, vasallo de la Corona Británica, fascista que odia todo lo andino, todo los sudamericano, todo lo índígena y autentico de este lado del mundo, ejemplo de ello es su política exterior y su odio hacia las comunidades araucanas del sur de su territorio.

LUIS GONZALES POSADA: AGENTE DE LA CIA EN EL PERU

2009-11-24T20:34:00.003-05:00

GONZALES-POSADA DEBE UNA EXPLICACIÓN AL PERÚ POR ESPIAR PARA LA CIA.- SUBOFICIAL FAP Y MACROCEFÁLICO ALANISTA SON DELINCUENTES DE LA MISMA CONDICIÓN

Vasili Mitrokhin y "The world was going our way": El Archivo Mitrokhin sindica a Luis Gonzales-Posada como agente de la CIA desde los años del gobierno de Velasco Alvarado.

Con el cinismo que lo caracteriza, Luis Gonzales-Posada Eyzaguirre acaba de declarar que Chile le debe una explicación al Perú por el caso del avionero FAP que alimentaba de información al espionaje chileno.

Lo que nosotros le decimos a Gonzales-Posada es que él le debe no sólo una sino muchas explicaciones al Perú exactamente por la misma razón, es decir por servir como instrumento operativo de la CIA desde los años del régimen de Velasco Alvarado.

¿En qué nos basamos para acusar de espía al macrocefálico vocero de la ratonera alanista? La explicación la presentamos en este blog el sábado tres de febrero de 2007 ( http://cavb.blogspot.com/2007/02/gonzales-posada-agente-de-la-cia-segn.html ):

Vasili Nikitich Mitrokhin fue uno de los principales miembros del Servicio de Inteligencia y Seguridad de la Unión Soviética (KGB). Nacido en Yurasovo, Rusia en 1922, entró a trabajar en la Komitet Informatsii (KI) en 1948. Debe recordarse que el KI fue el organismo de espionaje en el exterior que antecedió a la KGB.

El rol que cumplió Mitrokhin dentro del KI y luego en la KGB fue responsabilizarse del Archivo Central de la Inteligencia Extranjera (FCD). Mitrokhin trabajó como archivero principal y estuvo a cargo de verificar y garantizar la integridad de aproximadamente trescientos mil archivos, lo que le permitió acceso irrestricto a la base de datos de la KGB.

Durante doce años, Mitrokhin trascribió detallada y pulcramente los principales documentos de la KGB. Desertó a Inglaterra en 1992 y entregó el archivo de la KGB (conocido hoy internacionalmente como Archivo Mitrokhin) a la agencia británica de inteligencia MI6. Dicho Archivo expone los secretos de las actividades mundiales de la inteligencia soviética entre 1917 y 1984.

Mitrokhin murió en el año 2004. Al año siguiente se publicó póstumamente el libro que escribió en forma conjunta con Christopher Andrew titulado The world was going our way (New York: Basic Books). Basándose en el Archivo Mitrokhin, su tema central fue la revelación de las actividades de la KGB en las naciones del Tercer Mundo. El capítulo cuarto se refiere a las actividades de la KGB en países con "regímenes progresistas" como el del general Velasco Alvarado en el Perú.

Mitrokhin y Andrew explican que la oficina de la KGB en Lima estableció y mantuvo especiales lazos de cooperación con el Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) del régimen velasquista. Como producto de esa cooperación, la KGB logró desarticular importantes brazos de operación de la inteligencia estadounidense en el Perú. En la página 64 de The world was going our way, los autores señalan que los principales logros de la cooperación entre la KGB y el SIN velasquista fueron cuatro:

1) La expulsión del Perú de una serie de funcionarios de la CIA.
2) La reducción de las actividades en el Perú del Cuerpo de Paz de los EE.UU.
3) La eliminación de las actividades en la selva peruana del Instituto Lingüistico de Verano.
4) La revelación a círculos gubernativos del rol como agente de la CIA cumplido por un familiar directo de la señora Consuelo Gonzales-Posada de Velasco, esposa del general Velasco. La nota manuscrita y la transcripción en el Archivo Mitrokhin se encuentran en la Sección K-22, página 188. En el libro The world was going our way, la referencia del archivista Mitrokhin y de Andrew es la siguiente: "A relative of President Velasco's wife, occupying 'a high position' in the administration, was exposed as, allegedly, a CIA agent."

A pesar de no indicarlo explícitamente en el libro, es obvio que el familiar mencionado es el "cuñadísimo" de Velasco, Luis Gonzales-Posada, quien operó en el Seguro Social y en el diario La Crónica durante la dictadura velasquista.

¿Qué fue de la vida de Gonzáles-Posada después de la dictadura militar? Es del dominio público que desde los años ochenta y hasta el día de hoy, Gonzales-Posada es el principal asesor político de Alan García Pérez. Curiosamente debe recordarse que durante la dictadura fujimorista, Gonzáles-Posada recibió especiales atenciones y seguridad reforzada ordenadas por otro personaje siniestro que creció a la sombra del velasquismo. Nos referimos a su colega en el servicio de entidades extranjeras de espionaje, el delincuente Vladimiro Montesinos Torres.

COMPRE PERUANO ¿DÓNDE?

2009-11-24T20:26:00.004-05:00

COMPRE PERUANO ¿DÓNDE?
Por: César Hildebrandt

Yo también quiero comprar peruano El problema es que me rompo la cabeza y sólo encuentro a Sapolio como ejemplo.

Es interesante que el doctor García recuerde que hay industria nacional y mercado interno justo en el momento en que la crisis internacional puede resentir las exportaciones y alterar la tasa de ganancia de los barones de Adex. En esa lógica, vamos a tener que atragantarnos de espárragos.

Es como si el Presidente dijera: “peruanos, ayuden a sus empresarios que ya no pueden colocar todas sus mercancías en el exterior; acabo de reparar en el hecho de que el Perú existe todavía y de que no era cierto que se lo había llevado un viento global”.

¿Vamos a Ripley a comprar peruano? ¿No es chino todo allí? ¿Y no es chino en Saga? ¿Chino y reetiquetado?

¿Ayudará a la causa comprar una lata de atún Florida, ese que alguna vez fue peruano?

¿En la chilena Sodimac habrá cosas peruanas? ¿O en la americana Home Center ?

Y si me enfermo mucho, ¿a qué farmacia voy a consumir productos peruanos? ¿A la chilena Fasa ? ¿A la chilena Inkafarma ?

¿O quizá en la chilena Wong encuentre lo que espero?

¿Si viajamos por la empresa LAN , colaboramos? ¿O será mejor en la costarricense TACA ?

Y si hablo mucho por teléfono, ¿hago patria? ¿Con Telefónica, con Claro, con Néxtel, o sea Cortés y Moctezuma en brutal combate?

Y si recorro más la ciudad, ¿dónde me abastezco de gasolina para complacer al señor presidente de la República? ¿En la española Repsol o en la mitad chilena Prímax? ¿Dónde, en qué kilómetro de qué carretera queda el centro de servicios Petroperú más cercano?

Y si tomo más cerveza, ¿a quiénes prefiero? ¿A los anglosudafricanos de Cristal, Pilsen y Cusqueña? ¿O me pongo regional y elijo a los belgabrasileñ os de Ambev? ¿O me pongo viajerazo y me tomo una Corona mexicana fabricada en Chile? ¿O ultramarino y me tomo una italiana Peroni fabricada en Lima por los anglosudafricanos dueños de la Backus?

¿Comeré muchos helados Donofrio hechos por la suiza Nestlé ? ¿O me bañaré más de la cuenta con jabón Lux o jabón Rexona del grupo angloholandés Unilever?

¿O me hincharé de Inca Kola, firma cuyo 60 por ciento de acciones fue comprado, en 1999, por The Coca Cola Company, que pagó 300 millones de dólares por la operación?

¿Los zapatos más baratos no están en Payless? ¿O en la checa Bata ?

¿O me mudo a Arequipa para encender la luz y favorecer a la colombiana REP , que acaba de potenciar la línea Mantaro-Socabaya ?

¿O le pido un autógrafo al lobista estadounidense PPK? ¿O envío un S.O.S. a la Apec?

¿Cómo colaboro con usted, doctor García?

¿Me voy a Collique a ver cómo han extraído los chilenos y su amigo Pepe Graña el busto de Quiñones mientras mastico un chocolate Costa?

Doctor García: usted es redundante. Eso de “compre peruano” ya se lo había dicho usted antes a sus amigos chilenos. Ahora es un poco tarde como mensaje “de bandera”, señor Presidente.

Porque para dar mensajes de bandera hay que creer en la propia.

EL SEGUNDO TAWANTINSUYO

2009-11-08T19:25:00.007-05:00

EL APORTE IDEOLÓGICO DE GUILLERMO CARNERO HOKE:

EL SEGUNDO TAWANTINSUYO
La Revolución del Retorno
Por Ayar Quispe

«Guillermo Carnero Hoke, nació y se crió con los niños del pueblo y con ellos aprendió que la vida es siempre relación, es siempre identificación y que la identificación es la defensa de la comunidad de los pobres. Por eso es que cuando fue acumulando años se hizo revolucionario, porque nadie puede identificarse con los pobres sin rechazar la opresión y la desigualdad». Virgilio Roel Pineda

El presente trabajo busca dar a conocer solamente algunos aspectos del pensamiento político indianista de GUILLERMO CARNERO HOKE; quien con sus aportes ideológicos ha acrecentado enormemente el florecimiento del indianismo, no solamente en el Perú, sino a nivel internacional. Se lo puede considerar como un hombre comprometido totalmente con la causa sagrada india; porque él supo identificarse plenamente con el indio y lo indio. También muchas de las ideas que él expone en algunos de sus obras, han sido tomadas por FAUSTO REINAGA CHAVARRÍA; demostrando así que sus planteamientos políticos fueron de imponderable valor para los dirigentes e intelectuales indios e indianistas.

GUILLERMO CARNERO HOKE

Guillermo Carnero Hoke nació en Perú por el año de 1929. Se considera un gran admirador de Ignacio Magolani Duarte, Víctor Raúl Haya de la Torre, José Carlos Mariátegui y Luís Eduardo Varcárcel. Ha sido fundador de la organización política Movimiento Indio Peruano (MIP), en 1974.
El apego a la fe inquebrantable por la causa sagrada india fue lo que le llevó a considerarse como indio; pero, han existido sus rivales políticos de la izquierda y esto porque se atrevió a expresar sin tapujos en 1968 que, «el primer enemigo de la revolución armada resulta, en nuestro continente, la propia izquierda burocrática»1.

Algunos izquierdistas un tanto dolidos por estas palabras ofensivas, fueron capaces de turbar el ánimo inquieto de Carnero Hoke, al pretender decir que bastaba leer el apellido de la madre — hija de irlandés — para saber que sus ancestros no eran indios. Ha podido sobrellevar estas dificultades, ya que supo considerarse firmemente, que su pensar y actuar eran indios. Asimismo, replicaba a los defensores de la izquierda expresando que, “indio es quien se identifica con el pueblo de los inkas y con sus descendientes, al mismo tiempo que está listo para servirlo cada vez mejor, mediante el perfeccionamiento intelectual y moral»2. Por eso, Carnero Hoke al identificarse con el indio y lo indio, tenía la tarea que debe obrar siempre y siempre obrar bien por el indio y lo indio. De ahí, que tuvo el impulso de generar una vasta producción intelectual y de producir concienciación; por supuesto, que ésta ayudó al indio para penetrar en los niveles más profundos del indianismo. Por ello, planteaba que «la difusión de la ideología india formará esa conciencia revolucionaria tan necesaria para la recaptura del poder»3. En consecuencia, el pensamiento indianista se ha convertido en la guía de acción (o arma de lucha) del indio, con el propósito de recuperar nuevamente el poder político perdido con los españoles o perdido desde la muerte del soberano Inka Atahuallpa, en 1533. Transformándose de esta forma el indio, en real y verdadero portador de la causa sagrada india.

Incluso ha trabajado ideológicamente sobre la población mestiza que estaba influida por los movimientos de izquierda occidentalizados y esto para que «al nacionalizar su pensamiento — dice Carnero — se indianicen para la lucha de liberación»4. Así el mestizo junto con el indio, dotados de conciencia y voluntad, ajustarán sus acciones a la consecución de un objetivo: la guerra comunitaria de ayllus. Bien sabemos que la guerra ha sido siempre una característica de los indios en el pasado, debido a que los indios han aspirado siempre a algo que los opresores no le han permitido realizar, como la reconquista Tawantinsuyana. Por tanto, ha sido inevitable la guerra justa y anticolonial. A esto se puede añadir como ejemplo a Juan Santos Atahuallpa, que por 13 años, desde 1742 a 1755, encabeza la guerra comunitaria contra los españoles y por este medio trató de restaurar el Tawantinsuyo.

LA RECONQUISTA TAWANTINSUYANA

Guillermo Carnero Hoke ha tenido una de las contribuciones más originales e importantes para el pensamiento indianista y es la concepción fundamental que nos da sobre el Segundo Tawantinsuyo o la Revolución del Retorno, veamos:

«El Segundo Tawantinsuyo es, para nosotros los del Movimiento Indio Peruano, la continuidad histórica del que hicieran nuestros abuelos los Incas. Con esto queremos decir que, luego de tomar el poder en el Perú, trataremos por todos los medios posibles de alcanzar sus límites geográficos a escala continental en alianza con los partidos indios de Bolivia, Argentina, Chile, Ecuador y Colombia. A toda esta acción programática la nominamos como la gran batalla por la reconquista tawantinsuyana»5.

Carnero Hoke, como indianista está comprometido con la causa sagrada india y de este modo, empieza a relucir su pensar y sentir en una sola dirección, como es la de llevar al indio a la acción forjadora de futuro. De ahí que llama a una alianza para conseguirlo y en la voluntad de esta alianza radica la voluntad de dar forma nueva a lo ya tenido: el Segundo Tawantinsuyo. Por tanto, este brotar del futuro desde lo pasado, este renacer del Tawantinsuyo, lleva en sí a la alianza como su única luz de esperanza. Dicho así, el indio que aún mantiene las huellas del pasa-do no puede concebir la total destrucción de su futuro; ya que si se aspira al futuro a partir del pasado, entonces, esa aspiración se tiene que convertir en la sangre de nuestra sangre vital; lo cual supone el rechazo a expresiones ajenas al indio y lo indio, como: «Lo pasado pisado». En pocas palabras: «Nuestro futuro de justicia lo vamos a sacar del pasado indígena»6, advierte Carnero Hoke. O sea, el futuro está en nuestro pasado, porque gracias a su influjo tendremos la capacidad de modificar el orden establecido o de invertir el orden de las cosas. Será el retorno de nuestro gran Tawantinsuyo o la reposición a la historia del Tawantinsuyo, pero se reactualizará — como nos plantea Carnero Hoke— de acorde a estos tiempos:

«El Segundo Tawantinsuyo será a imagen y semejanza del que crearon los Incas en el pasado. Será un retorno al cauce histórico del pueblo andino. Será su segunda edición, aumenta-da y corregida, porque su pueblo está aquí, lo mismo que su clima, su organización y su conciencia colectivista. No es, pues, un sueño utópico; es el retorno a una práctica colectivista que se perfeccionará a través de los siglos y bajo las banderas de una política y de una filosofía cósmica, que están aquí, que sólo esperan su reactualización»7.

Por tanto, el Tawantinsuyo para el indio, es algo que ha vivido y que volverá a vivir. Si volverá a vivir, no será tal como era: volverá a vivir como algo diferente. Se puede expresar de otra manera: El retorno va indisolublemente vinculado al renacimiento y renacimiento es el momento donde se nace de nuevo. Se nace de nuevo a partir de latentes cualidades anteriores; emergiendo de esta forma, un producto enriquecido o mejorado. Es decir, el Tawantinsuyo que va a unirse o formarse de nuevo, será de distinta manera; porque se reactualizará de acuerdo al avance de los logros técnicos y científicos. Por eso, nos expresa Carnero Hoke que el Segundo Tawantinsuyo será una «segunda edición, aumentada y corregida».

Si queremos emprender el sendero del retorno o el encuentro con nuestro Tawantinsuyo, se necesita dejar los inútiles pesimismos y más bien, se tiene que pensar en el futuro a partir del pasado. Por consiguiente, para que el indio pueda pensar así y tener ideas en este sentido, se plantea como tarea de primer orden, la de darle formación doctrinaria «que lo mueva, que lo empuje, que se acomode en sus flacas manos para que tome el fusil y dispare. Y esa doctrina está en su historia, está en la gente que sobrevive a la borrasca, que no aceptó jamás la derrota»8. Sólo así, adquirirá una conciencia plena y aspirará a su propia liberación. De lo contrario: «Los que no saben de dónde vienen históricamente, jamás sabrán a donde van históricamente»9, destaca Carnero Hoke. Además, si sabemos de donde venimos histórica-mente pretenderemos a toda costa restablecer el Tawantinsuyo. Ello significa tener conciencia de civilización. No sólo eso, al enterarse del pasado el indio nuevamente será protagonista de la historia. Entonces, con la toma de conciencia de nuestra historia, no se pierde ni energía, ni tiempo, ni oportunidad y se avanza ya con conocimiento de causa, hacia una meta bien definida: la reconquista Tawantinsuyana.

¿Es la guerra inseparable de la revolución del retorno? El ideal del Segundo Tawantinsuyo se abraza con el socialismo comunitario y ambos se convierten en una cuestión de crucial importancia. La materialización de este proyecto político indianista no será una labor fácil, pues por esta causa hubo muchas guerras comunitarias de ayllus en el pasado, existieron numerosos «levantamientos que llenaron de sangre los surcos secos de la pachamama»10, como señala Carnero Hoke. Es necesario en la actualidad, retomar la lucha de nuestros antepasados, ya que su ejemplo tiene que perdurar, continuar y fortalecerse en la nueva guerra que por la reconquista Tawantinsuyana y el socialismo comunitario. En este afán: «Ni una sola concesión. Nuestra guerra es a muerte»11, expresa categóricamente Carnero Hoke. Por tanto, el indio nunca se ha caracterizado por la espera paciente de que el Segundo Tawantinsuyo va llegar mediante la obra de un milagro, sino que está seguro y convencido, que lo conseguirá por medio de la guerra. El tata Inti (Padre Sol) y la Pachamama (Madre Tierra) están a favor del oprimido secularmente y hay que aprovecharlas. “Las condiciones — dice Carnero — están dadas. Todo depende del propio pueblo indio. Es tarea de que recupere su valentía. De que se ponga los testículos y pida lo que siempre fue suyo, todo el tiempo y para toda la vida»12. Asimismo, el indio sabe que la guerra va a estar presente en los tiempos difíciles; manifestando así, que la guerra es parte indisoluble del tiempo. Existe el tiempo para la guerra y existe la guerra para el tiempo. En tiempos de luz no habrá guerra, pero sí en tiempos de oscuridad. O sea, que si los indios no alcanzan su ansiada liberación india, siempre van a realizar, han realizado y seguirán realizando la guerra. Indudablemente, si el tiempo del presente es de oscuridad, se tiene que restablecer el tiempo de luz del pasado, pero mediante la guerra comunitaria de ayllus. Es más. «Del mismo modo que hubo un tiempo de la invasión y la conquista, así también hay un tiempo de la liberación y la reconquista, en que se cumplirá la ley del eterno retorno, a través de la gran revuelta del tiempo, a través de un Pachacuti, en que retornará remozado y pujante un Segundo Tawantinsuyo»13. Sólo así, recomenzaremos a partir de lo que ya tenemos o retornaremos al punto en donde se produjo la ruptura. Ese día amanecerá en el anochecer.

¿QUIÉN CONDUCIRÁ LA REVOLUCIÓN DEL RETORNO? El hecho de que nos recomiendan al proletario como conductor de la revolución, no significa que él dirija la revolución aquí. «Creemos —expresa Carnero— que se ha invertido el orden de la conducción de la liberación14». Si bien, «los proletarios son bravos combatientes en la lucha y buenos soldados para la rebelión arma-da, pero no para realizar la revolución de la vida, que requiere de conductores y soldados no contaminados ni químicamente, ni ideológicamente»15. De este modo, Carnero Hoke ha trazado patentemente el rol que tiene que ocupar el indio en la revolución, como la de ejercer el liderazgo de ella. Con esta postura ha roto el esquema tradicional impuesto y defendido por la «izquierda colonial»; cuyas teorías se han forjado en un contexto diferente al nuestro. Quizá esto fue su gran aporte ideológico al indianismo. Pero han existido ideas contrarias a las que propuso Carnero Hoke y ellas lastimosamente fueron desarrolladas por Fausto Reinaga; para él de manera absoluta, es la clase obrera (el proletariado) la vanguardia del indio:

“La clase obrera que es de carne y alma india, debe volver al indio; y con el indio — como su vanguardia del indio — hacer la Revolución India»16.

Reinaga asigna un papel trascendental a la clase obrera para impulsar un cambio revolucionario en la sociedad. Demostrando así un fuerte prejuicio, según el cual la clase obrera será la única que tiene talento y virtud respecto al indio; mientras el indio por no contar con la habilidad necesaria sería incapaz de ser «vanguardia» o de representarse y de conducirse a sí mismo. La supeditación del indio a la clase obrera, es una divagación ideológica más del paladín de los indios; ya que no se decide plenamente y transita entre afianzar lo propio (lo indio) y aceptar la influencia teórica del occidente.

A modo de finalizar, sería conveniente subrayar que el Segundo Tawantinsuyo es la posibilidad de reemprender el pasado glorioso desde el presente; esto no se realizará, si sólo miramos el futuro sin mirar el pasado. Si miramos el pasado sin querer retornarlo es como truncar nuestro futuro, nuestra realización histórica. Si vamos al futuro con el pasado, es la «vida vuelta a vivir». Carnero Hoke llama a esto «la revolución del retorno». Si nos encaminamos en este rumbo, lo preferible es que el futuro se vuelva futuro para ese pasado y el pasado se vuelva pasado para ese futuro.

NOTAS

1. CARNERO HOKE, Guillermo (Compilador). Nueva teoría para la insurgencia, Perú: AMERINDIA, 1968, p. 16.
2. Cfr. BONFIL BATALLA, Guillermo. El pensamiento político contemporáneo de los indios en América, México: NUEVA IMAGEN, 1981, p. 271.
3. CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolución, Perú: «PRENSA PERUANA», 1979, P. 73.
4. Ibíd., p.72
5. Ibíd..,p. 135.
6. CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teoría para la insurgencia, p. 80.
7. CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolución, p. 139.
8. Ibíd.., p. 14.
9. Ibíd.., p. 72.
10. Ibíd.., p. 21.
11. Ibíd., p. 147.
12. Ibíd., p. 28.
13. ROEL PINEDA, Virgilio. Indignidad y revolución. (Raíz y Vigencia de la Indianidad). Cuadernos Indios. Nº 3, Perú: CMPPI/MIP, p. 3.
14. CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teoría para la insurgencia, p. 46.
15. CARNERO HOKE, Guillermo. El indio y la revolución, p. 142.
16. REINAGA, Fausto. Tesis India, Bolivia: PIB, 1871, p. 138-139.

517 AÑOS DE COLONIALISMO Y SAQUEO

2009-11-08T18:06:00.003-05:00

517 AÑOS DE COLONIALISMO Y SAQUEO

Pasa el tiempo y suman 517 años de injusticias y de crímenes que se guardan en la memoria de los pueblos del ABYA YALA, y el crimen sigue adelante, ahora sufrimos el sanguinario azote del NEOCOLONIALISMO y del CAPITALISMO que por su voracidad se han convertido en las más poderosas armas de destrucción de la humanidad y sin duda son los causantes y responsables de las crisis climática, energética, económica, financiera y alimentaria, que amenazan con la desaparición de toda forma de vida del planeta.

LAS DOS MEMORIAS

Desgraciadamente, los estados nacionales se han subordinado al capital transnacional que opera a través de empresas multinacionales que saquean inmisericordes las riquezas del continente ABYA YALA., y a su paso matan, persiguen, amenazan y desplazan a sus habitantes de origen.

En la MEMORIA LARGA de los pueblos originarios del ABYA YALA, quedan grabadas las irreparables y nefastas consecuencias de la colonización y del asesinato de los pueblos de origen y de sus culturas.

En la MEMORIA CORTA, el capital transnacional a través de sus tanques de pensamiento, universidades, institutos y centros especializados, elabora y diseña: políticas, programas y planes militares, policiales y paramilitares, destinados a judicializar, criminalizar y reprimir la protesta de los pueblos que resisten a ser saqueados y se niegan a desaparecer. o ser asimilados por la cultura occidental.

ARREMETIDA ECONÓMICA, POLÍTICA Y MILITAR DEL NEOCOLONIALISMO

Los gobiernos que se dicen defensores de los derechos de los pueblos originarios, cínicamente accionan bajo los lineamientos de los organismos internacionales de crédito: Banco Mundial (BM), Fondo Monetario Internacional (FMI), Organización Mundial del Comercio (OMC), Banco Interamericano de Desarrollo (BID), Corporación Andina de Fomento (CAF), que someten y encadenan a los pueblos endeudándolos a través de créditos condicionados que van a sectores no productivos, haciendo de la deuda externa una deuda impagable.

Por otra parte, esos mismos gobiernos coadyuvan a la implementación de la Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA); el Plan Puebla Panamá (PPP); el Plan Patriota; el Plan Colombia; el Plan Dignidad, el Plan Nuevos Horizontes y a la creación de bases militares. El discurso de algunos mandatarios es ANTI ALCA y ANTI TLC’s, pero en los hechos han derrumbado las barreras arancelarias, han declarado libre importación de artículos que destruyen la economía nacional, y han desamparado a los sectores productivos.
LA INSTITUCIONALIZACIÓN DEL CRIMEN

Inequívocamente para los pueblos del ABYA YALA, el Siglo XXI esta signado por la persecución, intimidación, judicialización, encarcelación y el asesinato de autoridades, LÍDERES Y LIDEREZAS, a raíz de esta constatación, afrimamos que: que nuestros sistemas de vida y nuestras perspectivas de futuro son distintas, 1) la del Capitalismo se asienta en la DESTRUCCIÓN, SAQUEO Y CRIMEN; 2) la de los pueblos originarios del ABYA YALA se sustentan en la SIMBIOSIS HOMBRE-TIERRA, que se traduce en VIVIR EN ARMONÍA CON LA NATURALEZA Y PRESERVARLA POR SER FUENTE DE VIDA.

PARADIGMAS DEL CAPITAL

Los ejes paradigmáticos del Neocolonialismo que son: GLOBALIZACIÓN y NEOLIBERALISMO, promueven los tratados de libre comercio, la implementación de megaproyectos, y la creación de Bases Militares, so pretexto de la lucha contra el Terrorismo y el Narcotráfico, toda una farsa estructurada por los Estados y las expresiones políticas ANTIINDÍGENAS Y CLASEMEDIERAS, porque innegablemente son ellos los eternos cómplices del asesinato en masa de nuestr@s herman@s y del saqueo de nuestra riquezas naturales.

LA VOZ DE LOS PUEBLOS DEL ABYA YALA

A la comunidad internacional, le pedimos que nos respalden con acciones destinas a lo siguiente:

1.- EXIGIR, libertad de tod@s l@s líderes y liderezas, presos en las cárceles

2.- OPONERSE, a la continuidad de la Integración de Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA); del Plan Puebla Panamá (PPP); del Plan Patriota; del Plan Colombia; del Plan Dignidad, del Plan Nuevos Horizontes, que tienen como objetivo la creación de infraestructura para la circulación de sus mercancías, el despojo de los recursos naturales de nuestras tierras y territorios y la protección de las empresas transnacionales. Por ello, los caracterizamos como planes de invasión para el saqueo, la destrucción y la muerte.

3.- RECHAZAR, la realización de planes de ordenamiento territorial, prospección y explotación de minerales e hidrocarburos, establecimiento de Áreas Naturales Protegidas y plantaciones forestales; pago por servicios ambientales, privatización del agua y aire, fumigaciones, establecimiento de patentes sobre recursos naturales y culturales, y uso de transgénicos, en territorios del ABYA YALA.

Los estados nacionales, la Iglesia Católica, los organismos internacionales y la comunidad internacional, deben estar conscientes que existe una deuda histórica con los pueblos del Continente del Abya Yala (Latinoamérica).Los 517 años están presentes, no pertenecen al pasado.
“POR EL DERECHO A VIVIR DE ACUERDO NUESTRAS CULTURAS Y SABERES”
Luís Manuel Liendo y Gabriel Flores, CÍRCULO LALINOAMERICANO ABYA YALA

Carlos Rojas Chambilla, Camilo Fernández Patzi, Lidia Mamani, Juan Vladimir Ortiz, ASAMBLEA DEL PODER POPULAR Y ORIGINARIO DE BOLIVIA

WEBGRAFIA:

http://www.amigo-latino.de/indigena/noticias/newsletter_4/261_12octubre.html

EL PERU, ¿AVANZA? ¿O RETROCEDE?‏

2009-10-31T20:28:00.003-05:00

EL PERÚ, ¿HACIA EL PRIMER MUNDO?
Por TANKAR RAU-RAU AMARU
tankar2@hotmail.com

Alan García ha dicho que "si, por voluntad del pueblo se garantiza el orden y la estabilidad hasta el año 2021", se puede asegurar que el Perú ingrese al Primer Mundo. ¿Verdad o falso? Analicemos.

EN LO POLÍTICO, las oligarquías encomenderas han dividido el país en partidos de izquierda domesticada y derecha pero manejan a los dos brazos, así como el jinete maneja un caballo, y sacan provecho económico con el cuento de “democracia”. Aquí no hay democracia. El fraude electoral ya está preparado para el 2011. Es el mismo juego de toda la época republicana.

EN LO ECONÓMICO, han dejado el país en manos de las transnacionales y de las oligarquías y vienen aplicando un modelo que enriquece a unos pocos y empobrece a las mayorías. Dicen que hay libertad de mercado. Eso es falso.

EN LO MILITAR, las Fuerzas Armadas ya no son garantía de soberanía, veamos sino cómo el Ministerio de Defensa entregó un extenso territorio a una empresa china en Piura. Esa empresa pertenece al Estado chino, y ahora ese país tendrá entre Perú y Ecuador un territorio liberado. Los cuarteles y los aeropuertos están en venta, y las Fuerzas Armadas (desarmadas y humilladas) no dicen ni hacen nada. Hasta Chile, siendo una simple tripa, tiene la osadía de ponerse a la altura de nuestra Patria.

EN LO MEDIÁTICO, la manipulación se ha convertido en una práctica cotidiana, siempre al servicio de las oligarquías locales y de las multinacionales. No hay libertad de expresión. Los medios grandes no cumplen su función: defender la verdad y los intereses de las mayorías. Se han convertido en mercenarios al servicio de intereses particulares.

El país está en venta. Buena parte del territorio de las comunidades se encuentra en manos de las multinacionales, donde las empresas hacen lo que les da la gana con la autorización de los gobiernos y la protección de la Policía, el Ejército y la ayuda de la Inteligencia de la Marina.

LABORAL

No hay trabajo en el país, solo cachuelos. 150 mil peruanos se van del país todos los años, lo mejor de nuestra juventud, en busca de porvenir porque aquí no hay sitio ni siquiera para ellos. Los pequeños empresarios (peruanos) son asfixiados con impuestos antitécnicos, mientras las multinacionales tienen privilegios, incluso contratos de estabilidad a largo plazo.

EDUCACIÓN Y DICTADURA DEL FMI

El Fondo Monetario Internacional (FMI) dice en la carta de intención que firmó Fujimori que sólo debemos destinar el 3% de nuestro Producto Bruto Interno (PBI) a la Educación. ¿Eso no es condenarnos a la eterna miseria? Sin una buena educación, ¿qué podemos hacer en esta Era del Conocimiento?

Lo peor de todo es que seguimos pagando la deuda externa. No hay justificación jurídica ni moral para seguir pagando una deuda fraudulenta que ya se ha pagado múltiples veces. Estamos pagando puntualmente las moras de las moras, los intereses de los intereses, condenando a las actuales y futuras generaciones a la miseria completa.
¿Reforma de la Educación? ¿Con el 3% de nuestro PBI? Que no nos vengan con cuentos. Los profesores no se capacitan porque tienen que trabajar en dos, tres sitios para llevar un pan más a su casa. Los colegios no tienen buenas carpetas, ni libros, ni laboratorios. Ni hay investigación científica.

El FMI, manejado por Estados Unidos, Francia, Alemania, Japón, España y otros, nunca permitirá que destinemos más dinero a la Educación. No le conviene. Si sólo destinásemos un 15% de nuestro PBI a ese rubro, en veinte años nos industrializaríamos y, con las materias primas que tenemos, superaríamos a los países-dueños del FMI y les quitaríamos el mercado mundial. ¡Eso quiere evitar el FMI al imponernos ese mísero 3%!

DEPENDENCIA

Casi todo lo que comemos viene de fuera: el 90% del trigo (derivados: pan, fideos), el 45% del maíz amarillo que sirve para alimentar a los pollos, los lácteos, soya, carnes, mantequilla. También una parte del arroz.

Se importa el 95% de las armas que utilizan nuestras Fuerzas Armadas: aviones, helicópteros, barcos, fusiles, tanques. Los bienes de consumo duraderos (refrigeradoras, televisores, celulares, lavadoras, muebles, autos). Los insumos para las actividades económicas (combustibles, lubricantes, materias primas para la agricultura y materias primas para la industria). Los bienes de capital (equipos de transporte y maquinaria) y los equipos necesarios para actividades económicas (tractores, máquinas para extraer mineral, camiones, ómnibus). Zapatos, ropa, juguetes, medicinas.

En resumen, ¿qué sabemos hacer? NADA. Esta es una humillación histórica, porque hemos dejado el país, irresponsablemente, en manos de una clase dirigente sin capacidad de conducción. Este estado de cosas no puede continuar.

PLANIFICACIÓN

Como sociedad, no sabemos cuál será el siguiente paso. Todos los países se proyectan para cien años en todo: educación, economía, política, etcétera. Nosotros no. Si necesitamos mil abogados y cinco mil maestros para los próximos años, fabricamos cinco mil abogados y veinte mil maestros. Resultado: cuatro mil abogados sin trabajo (que terminarán enredando más los asuntos más sencillos del país) y quince mil maestros desocupados.

Si tenemos diversidad en climas para la producción agrícola, no preparamos para eso. Aquí ninguna universidad prepara para el trabajo productivo y la libertad (o liberación), sino para la dependencia.
Si los cerros están llenos de hierro, nos apuramos en vender hierro en piedras y no instalamos altos hornos en los Andes para producir acero y, luego, fabricar productos, para dar el gran salto.

Dicen que avanzamos. ¿Hacia dónde avanzamos? Hacia la dependencia total. Hacia la colonia. Estamos de tránsito de un país rico en todo, a la africanización. Ya estamos cerca de eso. Sino analicen los tratados de libre comercio. En las calles de las ciudades hay mendigos de todas las edades, desocupados, trabajadores sin estabilidad laboral, vendedores de caramelos por miles, profesionales haciendo taxi, delincuencia. Y si van a las zonas rurales se darán cuenta que la miseria se contradice con los datos maquillados de los gobiernos.

¿ENEMIGOS DEL ORDEN?

Hay orden político, económico, social, es cierto; un orden sostenido sólo por la fuerza de la represión y la manipulación (poder mediático), pero no hay armonía política, económica y social. Esta situación es insostenible. Las oligarquías y las multinacionales dirán que nosotros las organizaciones somos enemigos del orden y de la paz. Sí somos enemigos de este orden que beneficia sólo a unos cuantos y no a todos los peruanos. Pero a las oligarquías y a las transnacionales les enrostramos esta frase: ¡Ustedes son enemigos de la vida y de la armonía!

Dicen que el Perú avanza. La historia se repite. Si bien los actores son otros, es el mismo libreto de toda la época republicana. Durante 186 años se sucedieron en nuestro territorio los mismos gobernantes con diferentes etiquetas. Todos hicieron lo mismo: prometieron cambios y reformas pero gobernaron para unos pocos. Y continuaron los harapos, las viviendas indignas, los niños sin escuelas y sin zapatos, las prisiones y los garrotazos contra los débiles.

Gracias a los gobiernos serviles de los grandes monopolios, en este momento la pobreza golpea al 80% de la población peruana.

Nos robaron la Patria, el territorio y nuestro derecho al cambio. A pesar de que contamos con recursos naturales desde el mar hasta la selva, el país se encuentra en una situación límite y damos vergüenza a nivel mundial, viviendo, humillados, de la caridad del Primer Mundo (donaciones) o construyendo infraestructura improductiva con préstamos del BM y del BID que serán pagados por nuestros hijos.

TANKAR RAU-RAU AMARU
COORDINADOR NACIONAL MOVILIZATE PERU
tankar2@hotmail.com

-Federación Nacional de Mineros Artesanales del Perú (FENAMARPE).
-Central Nacional Agraria del Perú “Juan Velasco Alvarado” (CNA).
-Sindicato Único de la Policía Peruana (SUPP).
-Movimiento Civil-Militar-Policial “Resistencia Patriótica”.
-Movimiento de Integración Kechwa-Aymara.
-Inkarri.

SEIS TESIS SOBRE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI Y LEÓN TROTSKY

2009-10-31T18:50:00.016-05:00

SEIS TESIS SOBRE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI Y LEÓN TROTSKY
Gabriel Lanese, Cátedra Libre Karl Marx, Jujuy, Argentina. (1)

I
Mariátegui es el primer teórico marxista latinoamericano. El amauta llevó adelante una enorme tarea de traducción (Gramsci) del marxismo revolucionario a nuestro continente, que es un importante punto de apoyo para los marxistas revolucionarios en la actualidad.

II
Trotsky está presente en el pensamiento de Mariátegui desde múltiples perspectivas. Mariátegui no sólo recibió entusiastamente las reflexiones de Literatura y Revolución (1924), sino que Lenin y Trotsky son para Mariátegui el arquetipo del hombre de acción y pensamiento, del "ideólogo realizador" (Defensa del Marxismo). Esta expresión de puño y letra del peruano data de 1928-29, años de furibunda campaña antitrotskista al interior de la III Internacional. El tercer aspecto en que el fantasma de Trotsky se insinúa en el pensamiento mariateguiano, es en su formulación de las contradicciones internas de la formación económico-social del Perú, muy cercana a la teoría del desarrollo desigual y combinado y en su formulación de las fuerzas motrices y la dialéctica de la revolución, afín en sus momentos esenciales a la Teoría de la Revolución Permanente.

III
Los Siete Ensayos son, como señala Karel Kosik respecto del Fausto, la Fenomenología del Espíritu y El Capital, una auténtica "Odisea" de la praxis histórica. Una de sus principales conquistas teóricas es la identificación del "problema del indio" con el "problema de la tierra".
Los Siete Ensayos se remontan desde un conciso esquema de la evolución económica a todas las manifestaciones vitales del Perú incluido un último y extenso ensayo sobre la literatura. De esta manera el pensamiento marxista va penetrando en esferas enteras de la vida nacional peruana, tomando como base las cuestiones formuladas en los dos primeros ensayos, logrando una mirada totalizadora, opuesta por el vértice al mecanicismo stalinista del diamat y el hismat. Desde este punto de vista la errónea tesis acerca del carácter feudal de la colonización se debe más a un error de apreciación que a un esquematismo de corte eurocéntrico, tan caro a Codovilla, Ghioldi y otros nefastos personajes del stalinismo criollo.

IV
Penetrando más a fondo en los Siete Ensayos, en Ideología y Política y otros trabajos, hay dos planteos que ubican a Mariátegui muy cercano a las ideas de Trotsky. En primer lugar que señala la incapacidad de un desarrollo nacional autónomo del Perú, dominado por los capitales imperialistas y por la gran propiedad agraria. Por eso se burla de la consigna aprista que reclama la "segunda independencia". Contra toda visión del desarrollo histórico mecanicista y unilineal, el peruano considera que la persistencia del latifundio no es indicio de la necesidad de una revolución burguesa dirigida por la burguesía, sino un elemento que muestra plenamente la imposibilidad de la burguesía nacional de llevar adelante sus tareas históricas. Este punto de vista de Mariátegui puede abarcarse sin inconvenientes en la teoría del desarrollo desigual y combinado de Trotsky (2).
Mariátegui considera imposible y a la vez reaccionario separar la lucha por la liberación nacional de la lucha proletaria por el socialismo. La única salida para el Perú es oponer al capitalismo el socialismo.
Siguiendo en esa línea de pensamiento, señala que solamente la acción del proletariado puede impulsar y realizar las tareas de la revolución democrático-burguesa a las cuales la misma burguesía es tan hostil como a la clase obrera. Bajo la dirección del proletariado, organizado en Partido revolucionario, la revolución democrático-burguesa deviene socialista.
En el Proyecto de Programa del PS peruano no explicita Mariátegui si es la dictadura del proletariado en alianza con los campesinos el régimen transicional que une ambas etapas, aunque sí reivindica la lucha por el "gobierno de obreros y campesinos" (3) en El problema de las razas en América Latina.
Si bien estas formulaciones retienen cierto tinte etapista, hay aquí tres cuestiones básicas que separan a Mariátegui del stalinismo y lo acercan a las ideas de Trotsky:
a) Su hostilidad hacia la burguesía nacional.
b) La transformación de la revolución democrático-burguesa en revolución socialista como una necesidad dictada por el desarrollo contradictorio de la formación económico-social peruana, subordinada a las tendencias del capitalismo mundial.
c) La necesidad de la acción independiente del proletariado como sujeto dirigente del proceso revolucionario en su conjunto
Otro punto de convergencia entre Trotsky y Mariátegui consiste en la visión que tienen ambos sobre el proceso de la revolución latinoamericana como un momento del proceso de la revolución mundial. Ambos se ubicaron en las antípodas de la visión esquemática y pedante que clasificaba los países como "maduros e inmaduros para el socialismo" o como "el campo mundial y la ciudad mundial", de la cual se deducía que el proletariado y el pueblo latinoamericano tenían que luchar por una metafísica "dictadura democrática de obreros y campesinos" que realizaría la revolución democrático-burguesa, actuando sólo como apoyo de la Revolución Socialista en los países avanzados y a la espera de que ésta los libere definitivamente.
Para Trotsky la revolución puede empezar en cualquier país pero continúa en el terreno internacional y se define a nivel mundial, a la vez que llama a encarar la lucha proletaria revolucionaria en todos los países de acuerdo a las condiciones históricas específicas. "...estamos lejos de recomendar al pueblo latinoamericano que espere pasivamente la revolución en Estados Unidos o a los obreros norteamericanos que se crucen de brazos hasta el momento en que llegará la victoria [...] Es necesario continuar luchando sin descanso, extender y profundizar la lucha en armonía con las condiciones históricas realmente existentes. Pero, al mismo tiempo, hay que comprender las relaciones recíprocas entre estas dos corrientes de la lucha contemporánea contra el imperialismo. Será la fusión de ambas en una etapa dada lo que asegurará definitivamente la victoria (4)". Mariátegui, a la vez que señala que en América el socialismo no puede ser "calco y copia" sino la "creación heroica" del "socialismo indoamericano", piensa que "la revolución latinoamericana será nada más y nada menos que una etapa, una fase de la revolución mundial (5)."
Desde este punto de vista podemos señalar que la Teoría de la revolución permanente engloba las formulaciones de Mariátegui, que a su vez constituyen un importante punto de apoyo para enriquecer y hacer concretas la Teoría del desarrollo desigual y combinado y la Teoría de la Revolución Permanente en América Latina.

V
La tradición marxista rusa se hizo luchando contra las utopías sociales de los populistas. Contra éstos defendieron el enfoque marxista como el único basado en un análisis científico de la realidad histórica rusa. La premisa del marxismo ruso es el marxismo como ciencia. Plejanov, Lenin y Trotsky son tres de sus principales figuras.
La tradición marxista italiana se hizo luchando contra las deformaciones positivistas primero (Aquiles Loria especialmente) y contra los intentos de absorber al marxismo en un nuevo idealismo después (Croce). Sus principales exponentes son Antonio Labriola y Antonio Gramsci. Al primero debemos la feliz caracterización del marxismo como "filosofía de la praxis", categoría utilizada ampliamente por el segundo, en sus Cuadernos de la Cárcel.
Trotsky es de alguna manera un punto de contacto entre ambas tradiciones, ya que los ensayos de Labriola jugaron un importante papel en su adhesión al marxismo.
Ya señalamos que Mariátegui es muy cercano a Trotsky en sus concepciones estéticas.
Mariátegui está ligado a la tradición italiana a través también de Labriola pero sobre todo a través de la "revisión" de Sorel y Croce. El peruano estuvo a su vez en el Congreso de Livorno (6)y en Defensa del Marxismo citaba al grupo del Ordine Nuovo como un arquetipo de la nueva generación de revolucionarios proletarios (7). Mariátegui, cuatro años más joven que Gramsci, es parte de una generación que de una u otra forma percibe la Revolución Rusa como una afirmación de la iniciativa revolucionaria contra el evolucionismo pasivo y el determinismo mecánico de la socialdemocracia. Este estado de ánimo sintetiza Gramsci en La Revolución contra El Capital.
En este marco, Trotsky es un defensor del marxismo como ciencia y Mariátegui tiene una posición un tanto más relativista, propia de otra generación que se hizo a la vida política en plena crisis del liberalismo y el positivismo (8), de los que era tributaria la ciencia de su tiempo. Mariátegui ve al marxismo como un método de interpretación histórica y como él mismo dice, citando a Gobetti, como una filosofía que "santifica los valores de la práctica"(9).
Ahora bien, la visión de Mariátegui y la de Trotsky ¿se contraponen? No.
Para Trotsky el carácter científico del marxismo no es ahistórico, por eso señala que "el marxismo no tiene la pretensión de ser un sistema absoluto. Tiene conciencia de su propio significado transitorio [...] el marxismo es un producto histórico y debe ser aprehendido de esta manera" (10).
Mariátegui por su parte dice "La bancarrota del positivismo y del cientificismo, como filosofía, no compromete absolutamente la posición del marxismo. La teoría y la política de Marx se cimentan invariablemente en la ciencia, no en el cientificismo" (11).
Estas citas no dejan de ser interesantes. El marxismo es una ciencia no porque recurra a los métodos de las ciencias exactas y naturales, ni mucho menos porque constituya un cúmulo de verdades universales (ciencia de ese tipo no existe en ningún campo) sino porque se basa en un análisis de las contradicciones objetivas de la sociedad capitalista. Esa "objetividad" tiene un carácter social, es decir, vista desde una perspectiva histórica a través de la crítica marxista de la alienación y el fetichismo, es una creación humana y como tal históricamente transitoria y modificable por la propia acción de las clases y los grupos sociales subalternos, en este caso el proletariado a la cabeza de todas las capas oprimidas.
En este sentido el carácter científico del marxismo es inseparable de su historicidad y si se quiere aún de su "historicismo". ¿Quién mejor que Marx para unir ciencia e historicidad al señalar con fina ironía el carácter no científico y apologético de la economía política burguesa respecto de la sociedad capitalista? : "Son leyes eternas (las de la economía capitalista N. de R.) que deben regir siempre la sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia, pero ahora ya no la hay (12)".
Por eso la contraposición metafísica entre ciencia y filosofía e historicidad es o un anacronismo positivista en el caso de contraponer la primera con las segundas (cosa que casi nadie hace en la actualidad) o una concesión al "relativismo absoluto", al escepticismo y a la fragmentación de la totalidad propios del pensamiento posmodernista, cuando se contrapone las segundas con la primera.
De la misma manera, la falsa contraposición de "determinismo" y "voluntarismo", amalgamando todo determinismo al fatalismo socialdemócrata, reviste el mismo carácter penosamente equívoco.
Trotsky, que consideraba el fatalismo como una traición al marxismo, se esforzó por analizar las causas objetivas de su propia derrota en la lucha política al interior del PCUS a la vez que desarrolló una labor incansable para constituir la Oposición de Izquierda Internacional, cuyo desarrollo culminaría en la fundación de la Cuarta Internacional, iniciativa revolucionaria que ha sido atacada hasta el cansancio por "voluntarista".
En el mismo sentido en ¿Adónde va Francia? Trotsky desarrolla un análisis exhaustivo de las "bases materiales" de los procesos de masas a la vez que contra la pasividad del PC francés señala ardorosamente " hay que querer la victoria, hay que aspirar a la victoria, hay que derribar los obstáculos, hay que voltear al enemigo y ponerle la rodilla en el pecho ¡Camaradas, amigos, hermanos y hermanas! ¡Los bolcheviques-leninistas los llaman a la lucha y a la victoria! (13)".
La Teoría de la Revolución Permanente es a su vez quizás el mejor ejemplo de la unidad dialéctica de sujeto y objeto, de determinación objetiva y voluntad consciente.
Mariátegui, que siempre resaltó el sentido heroico y creador del socialismo y la lucha del marxismo por elevar a la clase obrera a una "moral de productores", refuta a los detractores del "determinismo marxista" señalando que Marx correctamente se esforzó por demostrar cómo de las propias contradicciones del capitalismo surgían los elementos para la sociedad futura, a la vez que el socialismo no puede ser el efecto automático de la bancarrota económica. Veamos sus propias palabras:
"El carácter voluntarista del socialismo no es, en verdad, menos evidente, aunque sí menos entendido por la crítica, que su fondo determinista. Para valorarlo, basta sin embargo, seguir el desarrollo del movimiento proletario, desde la acción de Marx y Engels en Londres, en los orígenes de la I Internacional, hasta su actualidad, dominada por el primer experimento de Estado socialista: La URSS. En ese proceso, cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de convicción heroica y creadora, cuyo impulso sería absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista (14)".
Por otra parte no es casual que ambos revolucionarios hayan ubicado a la dialéctica en el centro del pensamiento marxista y la hayan defendido en polémicas públicas con Max Eastman y otros intelectuales norteamericanos (como Shachtman y Burnham en el caso de Trotsky) que la descalificaban como "idealismo hegeliano".

VI
Hasta aquí hemos intentado mostrar puntos de contacto esenciales entre las ideas de José Carlos Mariátegui y León Trotsky. Para sintetizar creemos que el peruano hizo importantes aportes al marxismo revolucionario que señalamos a continuación:
-Una importante labor de traducción del marxismo a la realidad peruana y latinoamericana, no sólo utilizando sus herramientas teóricas, sino intentando integrarlo con las tradiciones políticas y culturales del país, fundamentalmente con la tradición comunitaria del campesinado indígena.
-La dilucidación del proceso histórico del Perú donde coexisten y se amalgaman el capital imperialista y el latifundio, lo cual determina la imposibilidad de que la burguesía "nacional" juegue un rol revolucionario, quedando éste en manos del proletariado organizado en partido revolucionario, trocándose la revolución democrático-burguesa en socialista.
Si bien hemos señalado en este artículo y en otro anterior (15) ciertas limitaciones de estos planteos, es innegable que revisten una importancia capital como el primer análisis realizado con la cabeza propia por un marxista latinoamericano, cuyas conclusiones son muy cercanas a la Teoría de la Revolución Permanente. Afirmamos sin temor a equivocarnos que dicha teoría engloba superándolas a las propias ideas de Mariátegui.
-Una renovación de la teoría marxista desde una perspectiva "historicista" que reivindica la centralidad de la praxis revolucionaria, contraria al positivismo a la vez que no cae en la identificación infantil de la ciencia con éste último. Esto es fundamental sobre todo tomando en cuenta el carácter agudamente positivista de los primeros "marxistas" de nuestro continente, así como el mecanicismo del diamat y el hismat stalinistas. Esto es clave ya que es un punto de apoyo contra toda visión "reduccionista" del marxismo como contra las lecturas que se basan en la contraposición formal de socialismo científico y filosofía de la praxis, ciencia e historicidad, determinismo y voluntarismo y otras falsas antinomias propias de enfoques parciales y unilaterales, donde la totalidad es dislocada en función de un componente particular.
Para concluir queremos afirmar categóricamente que Mariátegui tiene un lugar ganado por mérito propio en las filas del marxismo revolucionario de Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo y Gramsci.
Nuestra tarea consiste en recuperar su pensamiento y reivindicarlo como miembro pleno de esa tradición, para avanzar hacia una nueva síntesis que restablezca la integridad teórico-política del marxismo revolucionario y siente las bases para transformar al marxismo en una poderosa fuerza material que se ponga en la primera línea de los actuales y futuros combates de clase para definir el curso de la historia.

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NOTAS
(1) Coordinador de la Cátedra Libre Karl Marx de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de Jujuy y militante del PTS de Argentina.
(2) "La ley del desarrollo desigual, que es la ley más general del proceso histórico, no se nos revela, en parte alguna con la evidencia y la complejidad con que la patentiza el destino de los países atrasados. Azotados por el látigo de las necesidades materiales, los países atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre más adecuado, calificaremos de ley del desarrollo combinado, aludiendo a la aproximación de las distintas etapas del camino y a la confusión de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. Sin acudir a esta ley, enfocada, naturalmente, en la integridad de su contenido material, sería imposible comprender la historia de Rusia ni la de ningún otro país de avance cultural rezagado, cualquiera que sea su grado." León Trotsky, Historia de la Revolución Rusa, tomo I, pgs 33, Madrid 1985, Ed Sarpe.
(3) Esta formulación parece estar a mitad de camino entre el gobierno obrero y campesino (dictadura del proletariado acaudillando a las masas campesinas) y la "dictadura democrática de obreros y campesinos" que la IC postulaba en esos años para América Latina. Por el contenido de las tareas que plantean las tesis de Mariátegui, tanto En problema de las razas... como en Punto de vista anti-imperialista, parecería que el contenido de la formula "gobierno de obreros y campesinos" corresponde más a la primera de las variantes que hemos descrito más arriba, es decir a la dictadura del proletariado. Ver El problema de las razas en América Latina y Punto de vista Anti-imperialista en Ideología y Política, 1985, Lima, Ed Amauta.
(4) La ignorancia no es un instrumento de la Revolución (publicado en Clave, Nro 5, primera época, febrero de 1939), en León Trotsky, Escritos Latinoamericanos, pgs 216-217, Bs. As 1999, Ed CEIP León Trotsky.
(5) Aniversario y Balance (publicado en el Nro 17 de Amauta, Año II, septiembre de 1928), en Ideología y Política, pgs 247-248, Lima 1985, Ed. Amauta. Cabe aclarar que esta visión internacionalista Mariátegui no la aplicó consecuentemente al debate ruso sobre el socialismo en un solo país, apoyando a Stalin y Bujarin contra la Oposición, aunque veía la política de aquellos más como una retirada transitoria en el terreno táctico que como un viraje estratégico. Ver Apuntes sobre José Carlos Mariátegui donde hacemos una crítica del Proyecto de Programa del PS del Perú y analizamos ese tema.
(6) El XVII Congreso del PS italiano (1921) conocido como El Congreso de Livorno, donde la fracción de izquierda se separó del PS para fundar el PC de Italia. Mariátegui estuvo en Europa desde 1919 a 1923.
(7) "el equipo de intelectuales del Ordine Nuovo de Turín, asumió la empresa de dar vida en Italia al Partido Comunista, iniciando el trabajo político que debía costar, bajo el fascismo, a Gramsci, Terracini, etc, la condena a veinte o veinticinco años de prisión.", Defensa del Marxismo, pgs 115, Lima 1985, Ed Amauta.
(8) Para ilustrar las diversas apreciaciones resulta muy interesante el siguiente fragmento de una carta de Gramsci a Tatiana Schucht: "Giulia, como la mayoría de los rusos contemporáneos, tiene una gran fe en la ciencia y entiendo que se trata de una fe de carácter casi religioso, que nosotros, los occidentales, tuvimos al final del siglo pasado y perdimos luego, a través de la crítica de la filosofía más moderna y, sobre todo, debido al desastre de la democracia política". Antonio Gramsci, Cartas desde la Cárcel, pgs 133, Vd. As 1998, Ed. Nueva Visión.
(9) Defensa del marxismo, pgs 105, Lima 1985, Ed Amauta.
(10) Las tendencias filosóficas del burocratismo (diciembre de 1926), publicado Boletín CEIPLT, pgs 19, Vd. As 1999, Ed CEIP León Trotsky.
(11) Defensa del Marxismo (1928-29), pgs 46, Lima 1985, Ed Amauta.
(12) Miseria de la filosofía, pgs 95, Vd. As 1987, Ed Cartago.
(13) ¿Adónde Va Francia?, pgs 114, Vd. As 1974, Ed Pluma.
(14) Defensa del Marxismo, pgs 69, Lima 1985, Ed Amauta.
(15) Ver Apuntes...

FUENTE_WEBGRAFIA:

http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/trotsky.htm

SOCIALISMO TETRALECTICO DEL TAWAINTISUYO

2009-10-22T09:16:00.004-05:00

SOCIALISMO TETRALECTICO
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Teléfono: 712 16 301
La Paz – Bolivia
AMAUTA
Juan Monasterios Marquez
Director

Colabora en este número
Inca Pachacutej Arze de la Barra.

LA LÓGICA TETRALÉCTICA DEL PENSAMIENTO TAWANTINSUYANO.

Un artículo del periódico mensual “ PUKARA”, número 35, escrito por Aureliano Turpo Choquehuanca, titulado “LAS LÓGICAS DEL PENSAMIENTO CÓSMICO TAWANTINSUYANO”, nos motiva parar la IMPOSTURA NEOINDIGENISTA de “cierta literatura mestiza que diserta sobre la “filosofía andina”, “cosmovisión andina”, “filosofía aymara y/o kechua” , dentro de la RACIONALIDAD DEL COLONIALISMO MENTAL..... Estos AGENTES DEL COLONIALISMO MENTAL IZQUIERDIZANTE, junto a los derechistas, son los continuadores de la desestructuración de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano; pensamiento cósmico con el que construyeron nuestros antepasados Amautas, la gran civilización comunitaria de Ayllus del Tawantinsuyo...... Las ideologías y políticas clasistas nos encasillaron en sus formas de organización social, política y cultural para darle coherencia a sus filosofías idealistas y materialistas, que en la realidad son dos hermanos siameses que pugnan por hegemonizar e imponerse en la sociedad colonizada con métodos intolerantes y fundamentalistas, dizque dialéctico.....Finalmente, es importante advertir que ante la decadencia de la izquierda trasnochada, aparecen postulados ideológicos y políticos andinistas , neoindigenistas que postulan el socialismo del siglo XXI, como consecuencia del fracaso del socialismo científico marxista, leninista, maoista.......La concepción de la vida y la sociedad tawantinsuyana, parte del reconocimiento del principio de la COMPLEMENTARIEDAD de los elementos materiales y espirituales donde el ser humano o RUNA/HAK’E, no están aislados de la tierra ni del cosmos.........Sin embargo, nadie se ha atrevido a pensar y repensar ese amor a la sabiduría construida y sistematizada en la civilización comunitaria de ayllus del Tawantinsuyo.”

Por tanto, el amor a la sabiduría no es solamente patrimonio griego , tawantinsuyano, o tiwanacota, es patrimonio universal, por eso que la lógica dialéctica, pretendía ser una verdad universal y por más de dos mil quinientos años, la lógica aristotélica y la geometría euclidiana se consideraron indiscutibles por los maestros de la filosofía occidental.

Desde sus sistematizadores griegos Platón y su discípulo Aristóteles, LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL FLUCTUÓ ENTRE EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO, esos dos “HERMANOS SIAMESES” de los que habla el Sr. TURPO CHOQUEHUANCA. Es que, en la cosmovisión judeo-cristiana occidental, Jesús y Satanás tienen el mismo padre y no por eso son iguales. Esta dualidad se repetirá entre los hijos de Abraham: Israel e Ismael, hermanos que sin ser siameses ni mellizos, están condenados a ser eternos adversarios. Pero, más allá de los mitos y leyendas, será necesario investigar seriamente la lógica tawantinsuyana de la que habla el Sr.Turpo Choquehuanca, pero que no se entiende, porque no explica.

Uno de los pioneros en investigar la lógica tawantinsuyana, es el Ing. JORGE EMILIO MOLINA RIVERO, que después de 14 años de investigar las escrituras de la puerta del sol, encuentra la LÓGICA TETRALÉCTICA TIWANACOTA y con el apoyo intelectual del insigne orureño Ramiro Condarco M. publica en 1987 su libro “TETRAMETROLÓGICA”, que es una aplicación de la LÓGICA TETRALÉCTICA a la química orgánica.

Las hazañas de la “Ingeniería social, vial y agraria incaicas”, estaban basadas en la filosofía tiwanacota del PUSISUYO, (Pusi=Tawa=Cuatro) y será trabajo de arqueólogos e investigadores interesados en rescatar sus conocimientos.

Quienes tenemos en nuestra sangre el origen de la nobleza española y el de la aristocracia Incaica del Tawantinsuyo, Como el Inca Garcilaso de la Vega, Blas Valera, el Mariscal Andrés de Santa Cruz Calahumana y millones de ciudadanos que quizás desconocen los treinta y dos mil setecientos sesenta y ocho apellidos que tenemos en quince generaciones que han pasado desde el 16 de Noviembre de 1532, hemos sido educados creyendo que la Lógica Aristotélica y la Geometría Euclidiana eran verdades indiscutibles. Por eso que pensadores de la talla de TRISTÁN MAROFF, el pionero del Socialismo en 1920, JOSÉ ANTONIO ARZE, pionero del Comunismo en 1940 , FAUSTO REYNAGA, autor de la ”tesis indianista”, en 1969, y recientemente nuestros casi contemporáneos RAMIRO REYNAGA BURGOA en 1972 y FILEMÓN ESCÓBAR el 2008, y, naturalmente el suscrito, transitamos ideológicamente de la REVOLUCIÓN MARXISTA DIALÉCTICA al PACHAKUTI TETRALÉCTICO.

Pero, este tránsito ideológico no puede ser calificado como una impostura neoindigenista, porque los autores citados, llevamos en la cara nuestro origen Tawantinsuyano y en el alma el PENSAMIENTO TETRALÉCTICO. No se debe confundir ese progreso ideológico, con el clásico oportunismo de la viveza criolla, por cuanto quienes somos amantes de la verdad, estamos más allá de los intereses mezquinos del cálculo político de la coyuntura y pretendemos encontrar la verdad, no un puestito público en el gobierno de turno.

Todos quienes estudiamos marxismo en nuestra juventud, fuimos encandilados con el PENSAMIENTO HEGELIANO-MARXISTA que resumen dos mil quinientos años de filosofía occidental. Pero, ningún Pizarro y peor un Almagro podrían entender la LÓGICA TETRALÉCTICA, para eso es necesario tener la genialidad y la educación de un Amauta.

El PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIDAD DE OPUESTOS, va más allá de resolver la dicotomía occidental entre materia y espíritu, el principio de complementariedad en el entender de FILEMÓN ESCOBAR, consiste en que “Ya no proclamamos “aplastar al enemigo”, porque “el enemigo” también lo llevamos dentro nuestro, como ellos nos llevan también a nosotros en su interior. La humanidad es una sola; sólo que colapsa unas veces como onda, otras como partícula.”

FLEMÓN ESCOBAR, va más allá, al afirmar que “La izquierda como tal ha caducado. El nuevo paradigma, para el sigo XXI son los conceptos de PABLO ZARATE WILLKA. Primero, el Respeto Recíproco para dar cause, recién, a la filosofía profundamente humana de la Complementariedad de Opuestos.....”Izquierda indígena” es una contradicción lógica y epistemológica. Sólo los pajpacus pueden hablar de “ izquierda indígena”.....

Tenemos que dar el SALTO de la LUCHA DE CLASES al DIÁLOGO DE CIVILIZACIONES.” ( De la REVOLUCIÓN AL PACHACUTI, FILEMÓN ESCOBAR, pags 267, 283 y 306)

La posición tetraléctica madura de FILEMÓN ESCOBAR, sorprende y contradice el quehacer y el que pensar político de toda su vida, que transitó entre el marxismo y el trostkismo, pero en la recta final de su vida, con la sabiduría que dan las canas, Escobar intuye que EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD Y EL PRINCIPIO DEL TERCERO EXCLUIDO ARISTOTÉLICO SON FALSOS, como NICOLAI LOBATCHEVSKI sospechó desde un principio que EL QUINTO POSTULADO DE EUCLÍDES ERA FALSO, y, que el negarlo suponía construir una nueva geometría no- euclidiana. Yo supe que dichos principios aristotélicos eran falsos a mis veinte años, en 1974. Desde entonces estoy trabajando en la construcción de una LÓGICA NO-ARISTOTÉLICA, pero los tiwanacotas ya lo habían hecho hace más de 3600 años.

Con una sinceridad que desconcierta, FILEMÓN ESCOBAR se hace una autocrítica y reconoce que “En Bolivia, nosotros los izquierdistas, fuimos los autores de la derrota de Torres y la Asamblea Popular” y reconoce que “La iglesia católica fue aceptada por el mundo indígena y participó de la misma activamente. Lo que no significa que hayan dejado y abandonado sus religiones animistas .Afirmaron contradictoriamente, a ambas religiones: el MONOTEÍSMO y el ANIMISMO. En eso consiste el PRINCIPIO DEL TERCERO INCLUIDO Y COMPLEMENTARIEDAD DE OPUESTOS.”

Del mismo modo se puede resolver la dicotomía IDEALISMO-MATERIALISMO, esos “hermanos siameses” de los que nos habla el Sr. TURPO CHOQUEHUANCA, mediante una filosofía por estudiar y desarrollar, que bien podría denominarse “SINCRETISMO TETRALÉCTICO”,que será el tema de mi tercer ensayo.

Coincidimos con el Sr. TURPO CHOQUEHUANCA, que la IZQUIERDA OCTOGENARIA en Bolivia y la IZQUIERDA MARXISTA SESQUICENTENARIA MUNDIAL, tuvieron su tiempo para demostrar su eficiencia, pero mostraron sendos fracasos donde se pretendió implementarlo.

El SOCIALISMO TETRALÉCTICO TAWANTINSUYANO, demostró su eficiencia al practicar la “INGENIERÍA SOCIAL” que organizó la civilización que fue la única en toda la historia de la humanidad que erradicó totalmente la pobreza y logró un desempleo nulo. Esa hazaña histórica debe ser investigada y reeditada en el siglo XXI, no solamente en el Abya-Yala, sino en todo el mundo.

No es cierto que nadie se haya atrevido a pensar y repensar en ese amor a la sabiduría construída y sistematizada en la CIVILIZACIÓN COMUNITARIA DE AYLLUS del TAWANTINSUYO KECHUA y del PUSISUYO TIWANACOTA AYMARA, lo estamos haciendo tres ingenieros y bolivianos ( Ing. Jorge Emilio Molina Rivero, Ing. Luizaga, Ing.Javier Amaru Ruiz, Ing, Ing.Franklin Arze de la Barra) y dos Amautas Juan Monasterios y Angel Yujra y naturalmente junto a Dr. Ph.D. Jorge Miranda, Javier Medina, Iván Guzmán de Rojas y Carlos Milla Villena, miles de otros investigadores (amautas) nacionales y extranjeros, más importantes que los mencionados.

Para explicar y entender el SOCIALISMO TETRALÉCTICO TAWANTINSUYANO, no es suficiente un artículo de periódico, es necesario un libro. Lo estoy escribiendo, espero publicarlo el próximo año y estoy seguro que le seguirán muchos trabajos mejor elaborados.

El INCA GARCILASO DE LA VEGA, dice en sus “Comentarios Reales de los Incas”, en el libro sexto, capítulo XVIII, que “los Incas guardaban su antigua costumbre de no destruir los enemigos por guerra, sino conquistarlos por bien.”

ATAHUALLPA, no podía concebir que existiesen seres humanos tan degradados como los Pizarro y Almagro que pagasen la hospitalidad con la traición, eso era inconcebible en la mente de un aristócrata incaico, desgraciadamente era moneda de curso legal y corriente entre los plebeyos y nobles europeos, asiaticos y africanos. Sólo los nobles aristócratas incaicos llenaban de presentes a los derrotados, mantenían la cultura y las jerarquías de los pueblos derrotados, ¡esa era una verdadera civilización inteligente!

La Biblia y la Historia Universal, registran sucesos imperiales de supina necedad destructiva. En todo el mundo se tiene que enseñar a los niños la LÓGICA TETRALÉCTICA DEL TAWANTINSUYO, si no se quiere la desaparición de la especie homo sapiens de la Tierra.

El Idealismo Platónico y Kantiano, el Materialismo Dialéctico Hegeliano y el Materialismo Histórico Marxista, además del existencialismo, deben ser superados, una posibilidad inmediata es desarrollar el SINCRETISMO TETRALÉCTICO del que hablamos anteriormente.

El INDIANISMO, sustentado por FAUSTO REYNAGA , RAMIRO REYNAGA BURGOA, FELIPE QUISPE HUANCA, AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA, reniegan la literatura mestiza, la filosofía mestiza, pero no hay más remedio que asumir la filosofía por desarrollar el llamado SINCRETISMO TETRALÉCTICO, que corresponde a nuestra cultura y raza híbrida.
El SINCRETISMO TETRALÉCTICO, se debe inspirar en la LÓGICA TETRALÉCTICA TIWANACOTA y el SOCIALALISMO TETRALÉCTICO TAWANTINSUYANO, pero no se puede quedar estancado en la teocracia de 1532, debe confrontarse ideológicamente con el materialismo dialéctico, el materialismo histórico, el existencialismo, el neoliberalismo, el indianismo, el socialismo del siglo XXI bolivariano y plantear al mundo la cosmovisión andina y a partir de esta filosofía organizar las 40 naciones bajo el esquema del SOCIALISMO TETRALÉCTICO.

La Lógica Dialéctica griega-alemana es un caso particular de la LÓGICA TETRALÉCTICA TIWANACOTA-TAWANTINSUYANA, pero no ha perdido totalmente su valor, por cuanto tiene su campo de aplicación en el que es legítimo su uso. Similar es el uso de las ecuaciones de la mecánica clásica newtoniana y el uso de las ecuaciones de la mecánica relativista. Mientras no viajemos a altas velocidades, las antiguas soluciones newtonianas, son validas.

Finalizamos, haciendo una PROCLAMA SOCIALISTA TETRALÉCTICA: “Munask’as llajtamasis tawantinsuyumanta...Tantacuychej”

Nota: FRANKLIN ARZE DE LA BARRA es autor del libro “El cipayo latinoamericano”

FUENTE:

http://espanol.groups.yahoo.com/group/fOROBolivia/message/4142

VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE: EL "MAESTRO" MASON Y FUNDADOR DE LA LOGIA MASONICA POLITICA “APRA”

2009-10-20T10:27:00.005-05:00

VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE, EL "MAESTRO" MASON

Perfil Biográfico y Masónico de Nuestro Epónimo

Por el R.•. H.•. José Guzmán Estrada
V.•. M.•. de la R.•. L.•. S.•. Víctor Raúl Haya de la Torre No.143
Vall.•. de Lima, 20 de febrero del 2001 e.•. v.•.

VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE, nació en la norteña ciudad de Trujillo, en el departamento de La Libertad, el 22 febrero de 1895, cumpliéndose este 2001, ciento seis años que viera la luz natural aquel "pichón de cóndor", tal como lo bautizara metafóricamente otro ilustre peruano, quien era poeta, nos referimos al inmortal Cesár Vallejo Mendoza (quien era mayor tres años y había nacido también en La Libertad), que en una celebración estudiantil por su cumpleaños dijo:

"Yo poeta, brindo mi copa por ti pichón de cóndor ... Yo profeta, anuncio que volarás alto, muy alto y serás grande, grande ..."

Sin lugar a dudas, el "Vate" Vallejo no se equivocó, el pensamiento humanista de nuestro querido hermano Víctor Raúl Haya de la Torre, traspasó fronteras.

Sobre su vida masónica de nuestro epónimo, podemos mencionar que se inició el 27 de junio de 1928 e.•. v.•. en la R.•. L.•. S.•. "Acacia" No.7 del Valle de Mérida (Yucatán), Oriente de México, jurisdiccionada a la Gran Logia Unida "La Oriental Peninsular" de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Al retornar al Perú, Víctor Raúl quiso afiliarse a la B.•. R.•. L.•. S.•. "Cosmopólita" No.13 del Valle de Trujillo, pero lamentablemente no pudo cumplir su deseo, debido a que ésta Logia, se encontraba recesada.

Entonces, solicitó su afiliación en Lima a la B.•. R.•. L.•. S.•. "Virtud y Unión" No.3, Logia que había tenido como su primer V.•. M.•. en su fundación al R.•. H.•. Mariano Necochea Saraza, ilustre mariscal de campo, y uno de los más aguerridos soldados del ejército libertador del R.•. H.•. José Francisco de San Martín y Matorras.

El 23 de octubre de 1933, se realiza su ansiada afiliación a una Logia peruana, que fue "Virtud y Unión" No.3, en aquella ceremonia masónica se rindió también homenaje al H.•. Manuel Jaén Morante, que en aquella época desarrollaba la actividad privada de Ministro Plenipotenciario de España en el Perú.

Cuando Víctor Raúl, tuvo la oportunidad de hacer "uso de la palabra" pronunció un sincero y emotivo discurso, del que sólo vamos a extraer un breve párrafo, para que nos sirva de ejemplo a todos nosotros RR.•. y QQ.•. HH.•.•.

"... Traigo el recuerdo de un pensamiento de Kant: Dormí y soñé que la vida era belleza, desperté y ví que era un deber..."

Luego por motivos políticos, nuestro epónimo no pudo desarrollar una labor masónica contínua en las Logias, lo que si no se impidió que cultivara y pusiera en práctica durante toda su vida aquellas sabias enseñanzas.

Víctor Raúl Haya de la Torre, pasó a ocupar su columna en el Oriente Eterno un 2 de agosto de 1979, en su casa de campo llamada "Villa Mercedes", uno de los H.•. masones que lo acompañó hasta el final de sus días fue nuestro R.•. H.•. Marco Antonio Garcés Morales, P.•. V.•. M.•. de nuestro Tall.•., y médico de profesión.

Sobre la fundación de nuestro Tall.•., hecho que sucedió un 12 de julio de 1983 e.•. v.•., y que lleva el nombre de R.•. L.•. S.•. "Víctor Raúl Haya de la Torre" No.143, se debió a la perseverancia tesonera del R.•. H.•. Humberto Meneses Arellano, quien por aquel año 1983, aún pertenecía a la registros de la R.•. L.•. S.•. "Tupac Amaru" No.42, Logia que lleva el nombre del primer americano que diera el grito de libertad en estas tierras indoamericanas.

Al R.•. H.•. Humberto Meneses Arellano, lo acompañaron en el levantamiento de columnas otros dilectos y distinguidos HH.•. entre los que aún podemos contar, como son los RR.•. HH.•. José Luis Gálvez Sillau y Marco Antonio Garcés Morales, los restantes pasaron a ocupar su columna en el Or.•. Et.•., y/o por razones entre las que se cuentan las de enfermedad y laborales, no nos pueden acompañar en las Ttenid.•. como quisiéramos.

FUENTE:
http://apra-global.blogspot.com/2009/02/victor-raul-haya-de-la-torre-el-maestro.html

HAYA DE LA TORRE, LA MASONERIA Y EL APRISMO

Por el Q:.H:. Juan Orrego Sevilla
R:.L:.S:. Fenix No. 137
Valle de Lima
Gran Logia Constitucional del PERU

Cada 22 de febrero se rende homenaje al natalicio de un ilustre ciudadano y francmasón de nuestra historia republicana discutible para algunos, lleno de controversias para otros, no solo por su historia de luchas políticas, de sus largos exilios, de sus fracasos, de sus prisiones, sino también por el notable recuento de su formación intelectual.

Su vida intensa generó mitos y difundidas exaltaciones que desvirtúan y hasta eclipsan su paso en este Oriente, pero así fue HAYA DE LA TORRE, el nació para servir a un ideal, vivió para él, quisieron forzarle a soñar lo que no quería, se le impidió ascender a su SUEÑO, pero aún él se reveló con imaginación y miró como un HOMBRE LIBRE Y DE BUENAS COSTUMBRES en su interior y construyó en su alma un templo que le permitió enfrentar esa hostilidad de su ambiente y de su tiempo creada por las clases dominantes del país.

El supo cautivar el espacio político de su país y de Indoamérica, fue un insigne patriota de la democracia social, ideólogo de la fraternidad y unidad e integración continental, un hombre que hizo de la política no un vil negociado en los 60 años que se mantuvo para lograr LA LIBERTAD, LA JUSTICIA, LA PAZ Y LA VIDA, para sus Hermanos de raza.

Es así, que el masón HAYA DE LA TORRE, marcó un horizonte para toda una generación, fue líder nato capaz de inspirar la cohesión de todos los sectores que constituía el arco social del país, de una manera que tal vez ningún político antes de EL, pudo hacer en el país.

Este Maestro Mason, nos enseñó mediante sus ideas y predica la solidez y realismo de sus postulados ante los hechos sociales de éste continente al lograr una doctrina y un devenir para las nuevas generaciones aprendiendo de la francmasonería, que el camino más claro se da en función de una ORGANIZACIÓN FUERTE, de la DISCIPLINA REAL y pero básicamente por la LEALTAD que debe estar por encima de los intereses personales, lo que le permitió rodeado de importantes masones peruanos - Hermanos fueron Seoane, Heysen, Orrego, su hermano Edmundo y el mismo Sánchez entre otros tantos aprista de la primera generación-, elaborar y desarrollar un movimiento que tomó ribetes de carácter místico, en base a concepciones masónicas como LEALTAD, FRATERNIDAD, UNIDAD Y LA FE, pero pensado políticamente a escala Continental.

Pensador original había conseguido plantear una nueva interpretación de la realidad Indoamérica, dándole su rol de desarrollo con la necesidad de su tiempo. Así el Haya, el masón peruano enunció la concepción del Espacio, Tiempo – Histórico que es el primer paso hacia una definición que la humanidad desde hace mucho guarda. No hay historia muerta desprendida y aislada de su espacio. Pero para que un Espacio, Tiempo - Histórico devenga como un determinador en la didáctica la historia debe existir no solo un escenario geográfico o como pueblos que lo habita; no solo como continente o como contenido histórico en movimiento sino como plena función vital de conciencia social de acontecer de la historia.

90 años después de lanzarse a la lucha social, 80 años de iniciarse (27.JUN.28 Yucatán, México), en los misterios simbólicos de la Augusta Orden de los Francmasones, vosotros y nosotros debemos seguir trabajando para que Indoamérica salga de su atraso cultural y su dependencia del imperialismo. Y como ningún otro político y masón del continente fue un gran alumno del espiritualismo Indoamericano y entendió, que nunca hemos estado satisfechos con lo que somos y pretendió que nos pongamos de acuerdo sobre qué somos y sobre lo queríamos ser.

El masón HAYA nos ha entregado espiritualmente una antorcha por la libertad, para que desde aquí se ilumine nuestra patria y nuestro continente del oscurantismo de décadas y siglos

Aprendamos entonces, como HAYA a orar, a amar y a saber esperar, pero no esperar en el descanso, en la pasividad, en la falta de expectativa del que aguarda que las cosas vengan solas, esperar en la acción, esperar en trabajo infatigable, esperar en la convicción total de que los rumbos del destino de nuestros pueblos serán señalados por los HOMBRE LIBRES Y DE BUENAS COSTUMBRES de Indoamérica.

“... Del silencio de los tiempos, surge el silencio eterno; en el corazón de hoy descansa el mundo de mañana; y quienes son dichosos, son hijos del dolor…”, esa es la herencia del ilustre francmasón que a través de su camino fue dejando señales para nuestra tarea. Por eso, desde lo más hondo de mi fe, saludo a todos los compañeros en el mes de la FRATERNIDAD, que sin claudicar al pensamiento francmasónico de HAYA, están ansiosos de un nuevo porvenir para nuestra Indoamérica.

FUENTE:
http://apra-global.blogspot.com/2009/02/haya-de-la-torre-la-masoneria-y-el.html

188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

2009-10-12T20:46:00.004-05:00

LOS 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO REPUBLICANO PERUANO Y SU ENCOMENDERO NEOLIBERAL ALAN GARCÍA PÉREZ

Por PhD. AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA
Etno-Antropólogo Kechua del Perú Tawantinsuyano
Libro: ESTADO PLURINACIONAL RETO DEL SIGLO XXI.
E-Mail: turaschay@yahoo.com

La convulsionada sociedad latino sudamericana nos presenta un panorama desolador, como consecuencia del resquebrajamiento de la POLÍTICA GUBERNAMENTAL, SUMISA AL IMPERIO Y SUS TRASNACIONALES GLOBALIZANTES. Dentro de esta realidad colonial, encontramos al PERÚ DE LOS MESTIZOS ACRIOLLADOS, celebrando sus 188 años de COLONIALISMO REPUBLICANO (1821-2009), heredada de su padre, el hijodalgo “español americano”, comúnmente llamado CRIOLLO-ARISTÓCRATA-OLIGARCA.

En esta hora de asiego, de insurgencia y de proyecto político e histórico de los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, considero importante reflexionar sobre la realidad socio-económica, política y cultural del conjunto de la sociedad, que supuestamente sus derechos fundamentales están reflejados en la CPE y las leyes, sin embargo, la llamada vida republicana nos indica que los DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS DE LOS COLONIZADORES MESTIZOS ACRIOLLADOS son los únicos consagrados en la mal llamada LEY DE LEYES de la República.

Desde la imposición de las encomiendas, los obrajes y la explotación minera, la ECONOMÍA COMUNITARIA TAWANTINSUYANA ha sido desestructurada y sustituida por la ECONOMÍA FEUDAL, destruyendo las relaciones comunitarias de producción del sistema económico comunitario de reciprocidad, que hoy subsiste en algunas regiones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO, sobre todo, en las actividades comerciales de sobre vivencia, en los mercados locales y regionales e incluso en la capital virreinal de Lima. La ECONOMÍA COMUNITARIA y sus relaciones de producción y de servicio son la esperanza para la reestructuración socioeconómica del país. No olvidemos que los cronistas señalaron que 12 millones de “indios”, vivían en plena satisfacción material y espiritual al momento que la invasión colonial se imponía.

Los distintos medios de información especializada sobre la economía nacional e internacional, señalan que la crisis financiera es consecuencia de la “burbuja financiera de la reserva Federal de los EE. UU., que disminuyó drásticamente su tasa de interés”, (LR.24-4-09) este fenómeno del capitalismo salvaje ha sido ampliamente difundido, que también se viene reflejando en la política económica del gobierno aprista de ALAN GARCÍA PÉREZ, el escudero de GEORGE W. BUSH. El MODELO NEOLIBERAL impulsó la financiación del crecimiento de la demanda que hizo agua. Este modelo de dominio y de exagerada influencia de los mercados financieros sobre las políticas y los resultados económicos que resultaron ser desastrosos para la sociedad.

La CRISIS INTERNACIONAL Y NACIONAL ES LA CRISIS DEL MODELO NEOLIBERAL, que Alan García pretende hacer ver que es la culpa de los alcaldes y presidentes de las regiones, que no invierten en la realización de obras de infraestructura, señalando que hay más de 100 mil millones de nuevos soles por cada región, afirma que son S/. 12,100.00 millones de nuevos soles para hacer obras. De otro lado, culpa a las organizaciones sindicales del campo y la ciudad de la crisis económica del país, cuando indica que son S/ 295 millones de soles de pérdida por las paralizaciones, lo que perjudica el desarrollo nacional. Lo que no ha entendido el gobierno, es que los TLC son los condicionantes del imperio, para evitar nuestro desarrollo sostenible y ahondar la crisis crónica del país, con saldos genocidas como el ocurrido en la Selva norteña de Bagua. Hecho condenable por ser un Delito de Lesa Humanidad.

Ahora bien, la COLONIZACIÓN INTERNA desarrollada por los CRIOLLOS Y MESTIZOS ACRIOLLADOS, por estos 188 AÑOS DE VIDA REPUBLICANA, no ha significado el desarrollo de las familias ni de la sociedad excluida del campo y la ciudad, el desarrollo ha sido floreciente para los EMPRESARIOS IMPORTADORES Y EXPORTADORES, para los grandes comerciantes de las capitales de departamento, de los FINANCISTAS BANQUEROS y sus satélites corruptores de la administración pública, quienes están interesados en desarrollar el CAPITALISMO NACIONAL enarbolado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y operacionalizado por el benjamín politiquero, ALAN GARCÍA, que, lo esta cumpliendo a costa del hambre, la tuberculización, la prostitución, la delincuencia, la ignorancia, la corrupción y el genocidio que el Tratado de Libre Comercio (TLC), le exige para beneficio del gran capital norteamericano y de esta manera, solucionar su crisis financiera como lo ha hecho en anteriores oportunidades como la crisis económica recesiva de 1929.

En el marco de esta crisis nacional, los pueblos y naciones ancestrales del PERÚ TAWANTINSUYANO son la alternativa económica, política, social y cultural, debido a la vigencia del modelo económico comunitario de la reciprocidad, que proponemos con el proyecto histórico y político del NUEVO RÉGIMEN POLÍTICO que inspira el ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DE PUEBLOS Y NACIONES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO DEL SIGLO XXI. Los llamados “INDÍGENAS DEL PERÚ” y sus organizaciones campesinas (CCP, CNA), mineras (CONACAMI-CAOI) inspiran su respuesta en modelos socioeconómicos extracontinentales, proponiendo estúpidamente un “SOCIALISMO ANDINO AMAZONICO”, supuestamente superior al capitalismo, mientras que otros proponen variantes de este socialismo con el agregado de “COMUNITARIO”, en franca confusión propio de los NEOINDIGENISTAS DE LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA, que en un tiempo atrás, el APRA se decía ser la IZQUIERDA NACIONALISTA, ante la arremetida de los ROMÁNTICOS MARXISTAS, MAOÍSTAS, GUEVARISTAS, POLPOCIANOS y de los EXTREMISTAS DE LA DERECHA (1970-1990), que no piensan destetarse del imperio y de sus metrópolis colonizadoras.

En la hora actual, NO HAY UNA ORGANIZACIÓN SERÍA QUE EXPRESE LA VOLUNTAD SOBERANA DE LOS PUEBLOS Y NACIONES KECHUAS, AYMARAS Y AMAZONENSES DEL PERÚ TAWANTINSUYANO, mucho menos un CANDIDATO A LA PRESIDENCIA para las próximas elecciones generales, lo que ocurre es de que todavía pesa en muchos activistas neoindigenistas, el COLONIALISMO MENTAL DE DERECHA E IZQUIERDA, cuyos dogmas los tiene aprisionados, que les hace ver el PROBLEMA PLURINACIONAL CON ANTEOJERAS DE COLOR ROJO O GRIS, SEGÚN LA VERTIENTE IDEOLÓGICA Y POLÍTICA LATINOPERUANA.

Esta situación política del COLONIALISMO INTERNO PERUANO, nos obliga trabajar por redefinir nuestro proceso etnohistórico y político para ser realmente una alternativa de vida y no cometer los errores que se observa en el vecino país de Bolivia. En la pasada IV CUMBRE DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DE ABYA YALA, realizado en PUNO, en el mes de mayo; ya se voceaba elegir al EVO PERUANO, para la presidencia de la república, al Coordinador General de la CAOI. Estos deslices políticos no ayudan a fortalecer primero la construcción de una organización política, sobre todo, cuando se piensa en una ORGANIZACIÓN SUPRANACIONAL NEOINDIGENISTA, similar a la ONU y no en los reales problemas planteados por el COLONIALISMO INTERNO en TERRITORIO PLURINACIONAL.

Recomendamos a los lectores del prestigioso Diario Decana de la Región Los Andes, pionera del pensamiento de los pueblos y naciones del HANAN KOLLASUYU y su capital HATUNK`OLLA, como también a todos los hermanos kechuas, aymaras, amazonenses y empobrecidos mestizos, el documento que se entregó a las distintas delegaciones participantes al evento de Puno, que se intitula: CONSTRUYENO EL INSTRUMENTO POLÍTICO DEL PERÚ-TAWANTINSUYANO DEL TERCER MILENIO, que se escribió como un aporte al debate y el esclarecimiento ideológico y político y superar el COLONIALISMO MENTAL IMPUESTO POR LA DERECHA Y LA IZQUIERDA, que se postulan ser DEFENSORES DEL INDIO como en los tiempos del INDIGENISMO PATERNALISTA liderado por VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE y JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI.

Que este aniversario de los SEPARATISTAS “ESPAÑOLES AMERICANOS: CRIOLLO-MESTIZOS”, sea de profunda reflexión sobre el devenir de nuestros pueblos y naciones ancestrales, constructores del sistema político, social y económico comunitario de reciprocidad y administración comunitaria de producción y servicios, para el futuro ESTADO PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL CONFEDERADO como única respuesta, al ESTADO MONOCULTURAL UNITARISTA CENTRALISTA REPUBLICANO, que por 188 AÑOS DE COLONIALISMO INTERNO, vienen usufructuando de las riquezas naturales renovables y no renovables de los legítimos dueños los pueblos y naciones ancestrales de la costa, la sierra y la amazonía, hoy por hoy excluidos, discriminados, explotados y asesinados por los genocidas militares y civiles del RÉGIMEN REPUBLICANO OLIGÁRQUICO.

¡¡BASTA DE ENGAÑOS Y DEMAGOGÍA PATRIOTERISTA SAN MARTINIANO Y ELECTORALISTA PEQUEÑO BURGUÉS CITADINO, EL MILENIO ES DE LOS PUEBLOS Y NACIONES ANCESTRALES DEL PERU-TAWANTINSUYANO, A TRABAJAR POR ELLO!!.

EL APRA Y LA MASONERIA

2009-10-07T20:59:00.002-05:00

EL APRA Y LA MASONERIA

OBAAQ-PERU CON LA LUCHA DE LAS NACIONES INDIGENAS AMAZÓNICAS DEL PERÚ
Autor: Jaime Huanca Quispe

PRONUNCIAMIENTO

La ORGANIZACIÓN NACIONAL DE COMUNIDADES AYMARAS, AMAZONICAS Y QUECHUAS OBAAQ-PERU, vanguardia comunera y depositaria de las grandes luchas pentacentenarias del Perú Profundo, se dirige a las naciones indígenas, comunidades campesinas, nativas y pueblo en general, para respaldar el ejercicio justo y milenario de la soberanía y la emancipación de las Naciones Amazónicas: Wampís, Awajún, Shapra, Asháninka, Shipiba, Machiguenga, Waraya, etc, etc. por las siguientes razones:

1ra.- El Perú Profundo conformado por el 80% de indígenas, incluidos Alejandro Toledo, Tinta runa Alan García Pérez, etc. jamás ha logrado su emancipación ni la soberanía desde 1821. Don JOSÉ DE SAN MARTÍN proclamó simple y llanamente la INDEPENDENCIA MASÓNICA A ESPALDAS DE LA POBLACIÓN MAYORITARIA INDÍGENA; es decir, fue un mero separatismo de España, pero unido por la ideología racista. Por consiguiente, el 28 de julio de 1821, significó el paso de LA ÉPOCA DEL ESCLAVISMO GENOCIDIO AL NEOESCLAVISMO MASÓNICO O REPUBLICANO. El PERÚ PROFUNDO nunca ha tenido ni tiene La Constitución Política, sustentada oficialmente, por Eleane Karp en el año 2003; tampoco tiene un ESTADO. Hoy por hoy, el Perú está invertido o está boquiabajo; es decir, el primer poder es ejercido absurdamente por el Poder Ejecutivo; el segundo, por el Legislativo; el tercero, por el Judicial y el cuarto poder no existe. Entonces declaramos que, tanto en la teoría como en la práctica, el primer poder del Estado, debe ser ejercido directamente por toda la sociedad peruana; el segundo, por el poder legislativo y así sucesivamente. En consecuencia, las naciones amazónicas están ejerciendo correctamente El DERECHO AL VETO EN LA MODALIDAD DE PARO, EL DERECHO A LA VOZ Y EL DERECHO AL VOTO, aprobados por la ONU, el 13 de setiembre del 2007.

2da.- La resistencia heroíca pentacentenaria de las Naciones Indígenas fue y es ejemplar; así tenemos, la gran movilización de 20,000 guerreros de las Naciones Shuar, Wampís, Awajún, Pukamuru, etc. bajo la conducción del Kakajam Aruba ocurrida en los años 1596,1597,1598 y 1599, como respuesta a la implantación de la mita por los hispanos; todo atisbo del régimen esclavista y la imposición violenta de la doctrina cristiana fueron eliminados; de igual modo, en esta guerra cruenta, murieron más de 12,000 delincuentes hispanos. El terrorismo criollo volvió a la amazonía con el descubrimiento del caucho. En efecto, más de 400,000 nativos fueron victimados por los genocidas Julio Arana, Fermín Fitzcarrald, etc., apoyadas por las fuerzas de ocupación militar y violadoras de las mujeres indígenas; en esta situación murió martirizado y humillado por los soldados de Teniente Pinglo, el KAKÁJAM SHARIARD, con el visto bueno del mandatario de turno.

3ra.- Los Decretos Legislativos referidos a las Tierras y Territorios Indígenas, Comunales y de Productores (1015, 1035, 1064, 1073, 1089), Agro y Biodiversidad (1020, 1075, 1080), Agua e Irrigaciones (994, 1007, 1060, 1081, 1083), Bosques y Medio Ambiente (1013, 1055, 1065, 1078, 1085,1090), entre otras de carácter etnocida, promulgado por el Tinta runa Alan García, deben ser derogadas por el Poder Legislativo y sin dudas por constituir un de las conspiraciones en contra de Perú profundo. Para comprenderlo, es menester remontarnos a los orígenes de la masonería en el Perú. Los masones capturaron el poder el 29 de enero de 1821 y están gobernando hasta la actualidad, con excepción de Andrés Avelino Cáceres y Juan Velasco Alvarado. VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE, como MASÓN JUDÍO HEREDITARIO, optó el grado de COMPAÑERO en México el 27 de junio de 1928, tras su expulsión del Congreso antiimperialista de Bruselas de 1927, al ser descubierto, por JULIO ANTONIO MELLA, como contrabandista de la ideología masónica infraterna o seudorevolucionaria. El Tinta runa ALAN GARCÍA, a pesar de ser genéticamente indígena quechua en un 61.50% y semita en un 38.50%, es tan racista como fue V.R. Haya de la Torre; para masacrar a las naciones indígenas de los Andes Centrales y Altiplánicas, los delimitó geográficamente con pintura roja, denominándolo TRAPECIO ANDINO O TRAPECIO INDIO y provocó en los años 1985 a 1990, el mayor genocidio y el éxodo de más de 600,000 ciudadanos inocentes con destino a la ciudad de Lima y otras.

4ta.- Los MASONES del Perú, Chile, Colombia y del mundo, siempre conspiran contra la humanidad con dos caras: la CARA OCULTA y la CARA VISTA. En el caso del Perú, existen dos poderes paralelos , dos mandatarios, etc., En la supuesta CUMBRE DE LIMA, funcionaron dos cumbres de manera paralela: LA CUMBRE CARA OCULTA comandada por la CIA, y las transnacionales cuyos acuerdos etnocidios fueron secretos, y LA CUMBRE CARA VISTA, con disfraz populachero, cuyos acuerdos fueron ampliamente publicitados. Los PARTIDOS POLÍTICOS MASÓNICOS DEL PERÚ, funcionan también con dos caras; en el caso de los BÚFALOS, la cara oculta se llamaba MASONERÍA INFRATERNA O REBELDE y su cara vista se llama PARTIDO APRISTA PERUANO; pero, a partir del 20 de enero de 1945, la MASONERÍA INFRATERNA viró hacia la ULTRADERECHA, al haber pactado secretamente el MASÓN V.R. HAYA DE LA TORRE con su hermano, el MASÓN FRANKLIN D. ROOSEVELT, Presidente de U.S.A. Tras la anulación del Programa Máximo del APRA, cuyo acontecimiento antihistórico, fue celebrado con la mayor concentración de la masa aprista ingenua, en Lima, el 20 de mayo de 1945.

Lima-Perú, agosto del 2008
Año 5, 018, 10° Pachacuti, 5° Sol
Abya-yala (América)

EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA Y ANTAURO HUMALA

2009-10-07T20:34:00.004-05:00

EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA Y ANTAURO HUMALA

ANTAURO HUMALA Y EL PODER POLITICO DE LA MASONERÍA JUDICIAL APRISTA

“Yo soy un Hermano Masón Aprista no puedo ser juzgado por la MASONERÍA JUDICIAL APRISTA o PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA… YO SOY LA LEY Y EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA. ... “TODO PARA MIS AMIGOS Y LA LEY Y EL PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA PARA MIS ENEMIGOS”.JA, JA, JA, JA, JA ” …… DR. ALAN GARCIA PEREZ

Lema de Espíritu de Cuerpo Masónico: “Un Juez Masón no puede juzgar a un Hermano Masón o Franc-Masón (Delincuente de Cuello Blanco-de Cuello y Corbata)”.

El hermano masón aprista Alan García Pérez, no puede ser Juzgado por Jueces Masones o por la MASONERÍA JUDICIAL APRISTA o PODER JUDICIAL MASÓNICO APRISTA.

La doctora Rojassi y el doctor Villa Stein son simplemente tontos útiles, titeres, marionetas, sirvientes y peones del TABLERO DEL JUEGO DE AJEDREZ JURIDICO-LEGAL-JUDICIAL DE LA MASONERÍA APRISTA.

El Poder Judicial es un instrumento de manipulación-control que obedece a pie juntillas a la Masonería Judicial Peruana y Aprista, constituido por jueces y magistrados masones apristas, alanistas, hayistas y otros.

Los jueces, magistrados y fiscales masones apristas, alanistas y hayistas, etc. son Fieles Sirvientes de las ALTAS JERARQUIAS DE LA MASONERÍA JUDICIAL PERUANA APRISTA (poder judicial masónico).

Los abogados gracias a favores políticos-judiciales-masónicos llegan a ser jueces, magistrados y fiscales, etc.

En conclusión la sentencia a Antauro Humala a 25 años de prisión-cárcel es una SENTENCIA POLÍTICA” de las ALTAS JERARQUIAS de la MASONERÍA JUDICIAL APRISTA o SALA-TRIBUNAL JUDICIAL MASÓNICO-APRISTA.

SALA SENTENCIA A ANTAURO HUMALA A 25 AÑOS DE CÁRCEL

2009-10-05T21:43:00.004-05:00

SALA SENTENCIA A ANTAURO HUMALA A 25 AÑOS DE CÁRCEL

Tribunal superior lo considera autor mediato del asesinato de cuatro policías. Familiares de las víctimas, disconformes con el fallo, piden enjuiciar a Ollanta Humala.

Antauro Humala permaneció tranquilo mientras escuchaba la lectura de la sentencia que, sobre su responsabilidad en la toma de la comisaría de Andahuaylas, emitió la Primera Sala Penal para Procesos con Reos en Cárcel.

Solo su ceño fruncido y su nervioso jugueteo con un encendedor fueron registrados cuando escuchó su condena: 25 años de prisión, que lo mantendrán en el penal de Piedras Gordas hasta enero de 2030. Durante la audiencia final, un cordón de 240 policías vigilaba los interiores y exteriores de la cárcel.

La decisión del tribunal, integrado por los vocales Carmen Rojassi, Luis Carrera y Rita Gastañaduí, encontró a Humala responsable de los delitos de rebelión, secuestro, contra la seguridad pública, contra el patrimonio, tenencia ilegal de armas y homicidio calificado. Y el rosario de ilícitos habría sido más extenso si no fuera porque el mismo colegiado lo absolvió de asociación ilícita para delinquir y secuestro en agravio de dos oficiales de la Policía Nacional.

Con el líder etnocacerista fueron sentenciados los 'reservistas’ Daniel Ludeña Loayza y Tito Palomino Almanza, sobre quienes recayeron 15 y 20 años de prisión, respectivamente. A ambos se les atribuye haber asesinado “sin compasión” a dos de los cuatro efectivos policiales que perdieron la vida aquel enero de 2005 cuando, con la intención de obligar al entonces presidente Alejandro Toledo a dejar el gobierno, decidieron asaltar la dependencia policial.

Junto con Humala, Ludeña y Palomino deberán abonar a favor del Estado una reparación de S/.100 mil. Además, entregarán a cada uno de los 21 secuestrados la suma de S/.3 mil, y a favor de los deudos de las cuatro víctimas mortales pagarán S/.280 mil.

La sentencia indica además que, si bien Antauro Humala no disparó las armas ni asesinó personalmente a los policías, su liderazgo sobre las tropas de 'reservistas’ lo convierte en autor mediato de los crímenes cometidos, aplicándose la misma teoría que se usó en la sentencia a Alberto Fujimori (TEORÍA DE ROXÍN).

“La actuación dolosa del procesado Humala, en su condición de autor mediato, fue consciente, voluntaria y dirigida a la comisión de los delitos”, establece el fallo leído ayer en la sala de audiencias del Penal de Lurigancho.

ANTIDEMOCRÁTICO.
Asimismo, el documento recuerda que, ese 1 de enero de 2005, Humala leyó también el manifiesto de respaldo a la asonada violentista que, desde Tokio, le envió su hermano Ollanta Humala, líder del Partido Nacionalista y aspirante a la Presidencia de la República.

La sentencia, de 154 páginas, establece que la asonada fue “con el propósito de deponer al gobierno legalmente constituido al exigir la renuncia del presidente e, incluso, modificar el régimen constitucional al requerir que se ponga en vigencia la Constitución Política anterior, todo ello mediando el uso de la violencia”.

Igualmente, se ha establecido que los efectivos policiales que se encontraban en la comisaría de Andahuaylas no estaban en estado de ebriedad, como alegó Humala, por lo que este argumento –se precisa– fue inventado para justificar la violencia y el maltrato sufrido por la Policía. “Los primeros disparos provinieron de los rebeldes. Por ello, la Policía solo pudo realizar unos cuantos disparos con los que solo hirió a algunos reservistas”, dice el documento.

En un vano intento por eludir su responsabilidad –señala el fallo–, Humala “puerilmente indicó durante el juicio oral que se dirigió a la comisaría a denunciar una amenaza de muerte en su contra y que no es responsable de que otras personas lo sigan”.

REACCIONES.
Pero, si la reacción de Humala ante la sentencia que lo recluirá hasta 2030 en prisión no fue violenta, la de su abogada, Rosario Montero, casi lo fue. Indignada, la letrada acusó a la vocal Rojassi, presidenta del tribunal, de haber variado el fallo a cambio de permanecer en el Poder Judicial. “La doctora Rojassi está manejada por el Gobierno y obedece a Javier Villa Stein. Esta es una SENTENCIA POLÍTICA”, enfatizó la letrada.

Sin embargo, el resultado del juicio oral tampoco fue del agrado de los familiares de las víctimas, pues los padres del capitán Carlos Cahuana y del teniente Luis Chávez Vásquez criticaron que no se haya impuesto la máxima pena al líder etnocacerista. Además, exigieron que el Poder Judicial juzgue a Ollanta Humala, a quien consideran como el cerebro de la asonada violentista. Los condenados, así como la Fiscalía y la Procuraduría, interpondrán un recurso de nulidad.

FUENTE
http://peru21.pe/impresa/noticia/sala-sentencia-antauro-humala-25-anos-carcel/2009-09-17/256463

CONGRESO REGIONAL DE COMUNIDADES CAMPESINAS AFECTADAS POR LAS MINERIAS Y PETROLERAS

2009-10-05T20:11:00.003-05:00

CONGRESO REGIONAL DE COMUNIDADES CAMPESINAS AFECTADAS POR LAS MINERIAS Y PETROLERAS

Por la Vida, Agua, Tierra, Ambiente. Recursos Naturales y Derecho de los Pueblos

Puno 22 y 23 de Octubre 2009

La Región de Puno, ha registrado más de 2700 concesiones mineras, con mayor numero de tierras tituladas con la concesión son las provincias de Carabaya para la explotación de Uranio a tajo abierto, en Santa Lucia Lampa 65 concesiones y Dos a tajo abierto ubicados en Berenguela y Tacaza para la explotación de plata, oro, cobre, Melgar, Ananea y la Rinconada en San Antonio Putina, Puno

En la actualidad en la región de Puno vienen operando las Empresas MINSUR del grupo Bressia Caferata en San Rafael Antauta, ARUNTANI SAC en Puno, ARASI SAC del grupo Guido del Castillo primo de Congresista Jorge del Castillo en Ocuviri Lampa, la Empresa Chilena Cartagena ubicado en la comunidad Untura en Sandia, igual empresas medianas en Mañazo y San Antonio Esquilachi y COFRE CIEMSA Paratia.

Las conseciones petroleras en Moho, San Antonio Putina, Huancane, Azangaro 324 mil has. Lote 155 a La Plus Petrol, en Huancane, San Roman, Lampa y Puno Lote 105 a la Siboil Rusa, en Azangaro, Melgar y Lampa Lote 154 a la Hindú, en Lampa, Melgar Azangaro Lote 141 a la PAN ANDEAN RELIANCE y, en Chuchito Collao, Yonguyo y Puno Lote 156 a la GPS 474,616 has., Carabaya Lote 76 a la HUNT OIL y en Sandia y Carabaya Lote 164 RELIANCE – PETRO PERU.

La cuenca mas contaminada son el rió Verde, Santa Lucia, Cabanillas, la cuenca de río Ramis, rió Ayaviri afluentes de Lago Titikaka,

aprovechando la nueva Ley 29338 de Aguas han puesto en marcha las concesiones de recurso hídrico a EGASA y Cerro Verde Arequipa, en Pampautaña Santa Lucia Lampa próximamente pondrán en licitación la presa de Lagunillas, para abastecer agua a empresas mineras chilenas que operan en Arequipa y Moquegua, el peligro mas grande se corre con la concesión de toda la cuenca de Inambari ala transnacional Electrobras para el megaproyecto de presa e hidroeléctrica de Inambari ubicado entre Carabaya, Quispicanchi Cusco y Madre de Dios

Por otro lado para garantizar la seguridad jurídica de la inversión privada en tierras de las comunidades, en aplicación al Dec. Legislativo 1089 COFOPRI esta visitando a las comunidades campesinas lugares donde se están ejecutando las concesiones mineras, petrolera y agua, esta con la finalidad de liquidar a las comunidades mediante las parcelaciones y entregar títulos individuales

Los quechuas y aymaras no podemos quedar en la pasividad, ni avalando esta privatización de agua tierra en nuestras comunidades,

PARTICIPAN:

Delegados acreditados de las 13 Provincias Región Puno, comunidades campesinas, Asociaciones, Comités de Regantes, Empresas Comunales, Productores líderes.

Organización de mujeres y jóvenes, Representantes de Frentes de Defensa y Comités de Lucha

Instituciones públicas y privadas vinculadas al sector, Universidades e instituciones científicas, Autoridades, funcionarios de gobierno regional y locales.

LUGAR Y FECHA:

Local Teatro Municipal de Puno. Días: 22 y 23 Octubre del 2009 Hora: 8.30 am.

INFORMES: Jr. Ayacucho 605, Email: consejoayllus@hotmail.com, Cel. 084-984829665, Teléf:35 1638

MOVIMIENTO SEGUNDA REPUBLICA !!!

2009-10-04T18:48:00.005-05:00

MOVIMIENTO SEGUNDA REPUBLICA !!!
Por INKA MOREANO
segunda_republica@hotmail.com

¡ Por una nueva Declaración de Independencia para refundar el Perú !

04 DE NOVIEMBRE 2009 EL PLENARIO NACIONAL PREPARATORIO PARA LA FUNDACION DE LA SEGUNDA REPUBLICA

"Una nueva era está por comenzar, únete al cambio"

A casi dos siglos de distancia, en otras condiciones y bajo diferentes circunstancias históricas y premisas ideológicas el pueblo peruano se prepara arduamente para su reivindicación histórica y para iniciar la lucha por la segunda y definitiva independencia nacional y ahora sí la historia tendrá que contar con los pobres del Perú. Esa ola de justicia reclamada, de derechos pisoteados que se empieza a levantar por todo el territorio peruano.

Hace ya cerca de 200 años que los criollos, descendientes de los conquistadores españoles, y un pequeño grupo de mestizos que no representaban más del 20% de la población total de esa época, con injerencia de los ejércitos extranjeros de San Martín y Bolivar, se produce el proceso llamado por los criollos y por la historia oficial como la "independencia" que no fue más que el traspaso del poder político de la burocracia virreynal que dominaba en estos territorios en nombre del rey de España a los criollos que estaban ávidos de poder político para de esa manera usufructuar del Estado y consolidar su dominio económico, militar y social sobre la gran población indígena, los verdaderos propietarios de estos territorios. Luego de la asamblea constituyente convocada por San Martín en 1822 y cuyo producto fue, luego de encarnizados debates entre republicanos y monarquistas (debates en que solamente participaron los criollos), la Constitución de 1823 que creaba la I República Peruana con un fuerte matiz liberal. La I República creada en esa época nació como un proyecto liberal y republicano. Sin embargo, desde sus inicios la I República nació como una ficción, como una farsa, ya que solamente fue una República para los criollos no para el 80% de indígenas y mestizos. En realidad, lo que se produjo en el proceso de la llamada "independencia" , no fue más que la consolidación y afianzamiento de la dominación y de los mecanismos e instrumentos de poder que a partir de 1821 ejercen los criollos mismos con prescindencia de la burocracia y el ejército virreynal. Pero los criollos dominan porque en 1781 el ejército realista, los criollos y grupos de mestizos como Pumacahua y su tropa se unen para derrotar a la gran revolución indígena, autóctona, de Túpac Amaru II.

Hoy, que ya han transcurrido cerca de dos siglos de la creación de la I República peruana ésta se ha revelado como un PROYECTO FRACASADO. Y es un PROYECTO FRACASADO porque la intención que tuvieron los criollos al crear la I República no fue la de crear una nación, un Estado de Derecho, una República con ciudadanía plena para todos los habitantes de este territorio, una Democracia real y efectiva, bienestar, prosperidad, justicia y libertad sino solamente consolidar su dominación a todo nivel: político, económico, cultural, social y militar. Entonces, si han transcurridos cerca de 200 años para tener este Poder Judicial y Ministerio Público, este Congreso, este poder ejecutivo, la actual Policía Nacional, los municipios y gobiernos regionales, todos antros de corrupción y desprestigiados con el 80% de desaprobación por parte del pueblo; cerca de 200 años para crear un sistema de salud, un sistema de educación que no sirven para nada; cerca de 200 años para crear un sistema democrático liberal que no representa a nadie, cerca de 200 años donde aún no hay ciudadanía plena, no hay cultura, en fin, 200 años para comprender que la I República creada por los criollos no ha sido más que una REPUBLICA CORRUPTA.

Por tanto, hoy se hace necesario, imperativo, dar por concluida la I REPUBLIQUETA CORRUPTA creada por los criollos y que en la actualidad gobiernan sus herederos materiales, raciales e ideológicos. Alan García tiene que ser el último presidente y representante de la actual REPUBLIQUETA CORRUPTA y de su sistema político que agoniza porque está deslegitimado, sin sustento teórico, corrompido, ineficiente y sin objetivo nacional.

Nosotros, el pueblo, los verdaderos peruanos, tenemos que preparar la lucha por la SEGUNDA INDEPENDENCIA Y FUNDAR LA SEGUNDA REPUBLICA para darle el tiro de gracia a la actual República corrupta y mandarlo definitivamente a formar parte de la historia universal de la infamia. ¿Acaso sobre esta I República corrupta que agoniza se ha impuesto la aureola de lo definitivo, de lo eterno? Nosotros, el pueblo, reafirmamos que ¡NO!

¿Qué pacto de sabios o de divinidades la creó para que sea eterna, sagrada, sin posibilidad de cambios? Nosotros, el pueblo, reafirmamos que no hay ni habrá tal posibilidad. Entonces, nosotros los verdaderos peruanos venimos a recuperar nuestro poder político para crear un país más justo con un nuevo orden económico, social y cultural, un país fraterno que reafirme nuestras raíces andinas y que acabe con todos los males del presente y con toda la podredumbre de los que nos han gobernado: todos esos políticos, civiles y militares, desde la derecha a las izquierdas, de Lima y de provincias, que a través de todas estas décadas infames robaron, envilecieron, explotaron, traición aron y vendieron al Perú ¡pusieron de rodillas a un gran país!

Solamente cuando nuestra patria sea liberada de todos esos malhechores, de todas esas lacras, podrá pensarse en el resurgimiento del Perú y la reconstrucción material, educativo y psicológica que es el requisito previo para la grandeza interior y exterior de nuestra patria.

"VAMOS A RESTITUIR AL PERU EL HONOR Y LA GRANDEZA Y AL PUEBLO PERUANO EL PAN Y LA JUSTICIA "

FUENTE

http://movimientosegundarepublica.blogspot.com

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

2009-10-03T18:18:00.002-05:00

EL TRAUMA COLONIAL Y LA IDENTIDAD CULTURAL PERDIDA

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca
E-Mail: turaschay@yahoo.com

Después de 477 años de COLONIZACIÓN MENTAL, los pueblos y naciones del continente abyayalense y del subcontinente tawantinsuyano, reemprenden sus responsabilidad histórica y política, parra redefinir su PROYECTO DE LIBERACIÓN PLURINACIONAL y de esta manera ejercitar plenamente su derecho a la autodeterminación y al RECONOCIMIENTO DE SU DERECHO ANCESTRAL A AUTOGOBERNARSE, para ello es necesario reemprender el GRAN CAMINO DE LA DESCOLONIZACIÓN que pasaré a desarrollar.

PRIMERA PARTE

EL TRAUMA COLONIAL NEGACIÓN DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Inicio esta reflexión intercultural, formulando algunas preguntas: ¿Qué entendemos por trauma colonial, los pueblos y naciones ancestrales de la civilización tawantinsuyana?, ¿Qué significó y significa hoy en día, la invasión colonialista etnocidiaria y genocida de 1532?, ¿Cómo se reproduce el trauma colonial en la llamada vida republicana?, y ¿Cómo abordar el trauma colonial y reconstituir la identidad étnico-cultural pérdida?

Son algunas interrogantes que trataré de desarrollar de manera muy ajustada, debido a que en nuestro Diario Regional, Los Andes, decana del Sur Andino, se viene difundiendo esta temática desde el horizonte intelectual andino-mestizo, como de variadas concepciones ideológicas y políticas neoindigenistas, que se desenvuelven dentro de una desesperada confusión existencialista. Los pueblos y naciones kechuas, aymaras y amazonenses están dispersos en el territorio abyayalense y tawantinsuyano (América-Sudamérica), como víctimas del TERRACIDIO que se perpetró en el siglo XVI, con la bendición del Papa Alejandro VI, mediante el Tratado de Tordecillas de 1494. Como consecuencia de ello, la actual demarcación territorial de los países latinoamericanos, expresan una falsa identidad cultural, pertenencia territorial y personalidad etnohistórica.

Este hecho político-religioso colonialista, a favor de España y Portugal, es el primer reparto del mundo, que de por sí, ya es una manifestación del inicio del trauma colonial, pues, las consecuencias de irán manifestando en la medida que la INVASIÓN COLONIZADORA de Portugal y España seguirá este camino del terracidio con la repartija territorial del Tawantinsuyu. El Monarca Español dividió este territorio en dos espacios, la parte norte para Francisco Pizarro con la denominación de “Nueva Castilla”, la parte del sur para Diego de Almagro con la denominación de “Nueva Toledo”, extendiéndose esta política terracida con la entrega del Río de la Plata a Pedro Mendoza, que más tarde se convertirá en el virreinato del Río de la Plata.

Dentro de este proceso colonial, encontramos la fragmentación TERRITORIAL DEL TAWANTINSUYU en virreinatos, capitanías, audiencias, encomiendas que definieron la desestructuración económica, política, cultural y espiritual del “indio”. Con la GUERRA SEPARATISTA DE BOLÍVAR Y SAN MARTÍN la república asume y hereda la política terracida, al fragmentarla mucho más con la demarcación de países, departamentos, provincias, cantones o parroquias y otras formas de fraccionamiento territorial. La OLIGARQUÍA CRIOLLA MESTIZA ve en el colonialismo interno, el beneficio y el aprovechamiento de las riquezas naturales de los pueblos y naciones ancestrales y contemporáneas, de ahí que han impulsado por centenares de años la usurpación de las tierras comunitarias de producción, que dio origen a los grandes latifundios y haciendas de la costa, la sierra y la amazonía tawantinsuyana.

Ahora bien, desde la mirada socio-antropológica y etnohistórica, estos hechos ocurridos durante la INVASIÓN COLONIAL del siglo XVI-XVII, se entiende como los elementos traumáticos de la sociedad comunitaria de ayllus del Tawantinsuyu. El TERRACIDIO trajo como consecuencia el desarraigo del primer habitante del tawantinsuyu de su entorno, es decir, que es separado brutalmente de su pertenencia territorial, lo que hoy se viene en denominar, la “Madre Tierra-Hallpa Mamanchis”. Cuando un ser humano es separado de su madre sufre las consecuencias traumáticas de ese desarraigo familiar. Las razones pueden ser muchas, pero el hecho es de conlleva sufrimiento y dolor, que en circunstancias inimaginables, puede llegar al suicidio.

El trauma como tal está vinculado a la violencia, en consecuencia, al sufrimiento material y espiritual del ser humano en complementariedad con su medio ambiente y su universo cósmico, lo que vengo en denominar como la TRIDIMENSIONALIDAD DEL RUNA, por su relacionamiento equilibrado y armónico de las tres dimensiones que se explica dentro de la lógica de pensamiento cósmico tawantinsuyano. Esta LÓGICA DE PENSAMIENTO ANCESTRAL TAWANTINSUYANO también sufre las consecuencias del COLONIALISMO MENTAL que nos impusieron los venidos del otro lado del mediterráneo, pues, distorsiona nuestra lógica de pensamiento, al asimilarnos en su LÓGICA DE PENSAMIENTO EUROCCIDENTAL.

La imposición de la COSMOVISIÓN OCCIDENTAL Y CRISTIANA DE EURO-ESPAÑA por mas de 477 años, nos ha creado traumas existenciales, que al descestructurar nuestra forma de entender, explicar e interpretar nuestro mundo cultural civilizatorio, han invertido nuestros valores ético-culturales, nuestra lógica de pensamiento cósmico y nuestras formas de vida comunitaria civilizatoria, porque no decir, que la negaron y la condenaron a partir de la falsa acusación de que eran, “manifestaciones paganas e idolatrías”, que la Santa Madre Iglesia Católica, Apostólica y Romana la condenaba y a los practicantes de esta forma de vida civilizada ancestral, los enviaban a los tribunales de la fe y consecuentemente a la muerte inmisericorde, negando de esta manera el quinto mandamiento de Dios.

El trauma colonial se acentúa con mayor fuerza en la época republicana con la estructuración del Estado-Nación en formación hispano latinosudamericano en particular, en los países donde somos pueblos y naciones mayoritarios, con valores culturales vivos que requieren ser reconstituidos para salir del trauma colonial. El hecho de ser considerados como indios, indígenas, campesinos, proletarios, burgueses, pequeño burgueses o lumpen proletariado es lacerante y odioso para la afirmación de nuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra personalidad etnohistórica como pueblos y naciones y no como simples clases sociales como nos identifican los COLONIZADOS MENTALES DE LA DERECHA Y LA IZQUIERDA MESTIZA ACRIOLLADA DEL PERÚ Y DE AMÉRICA DEL SUR.

En 1572, el virrey FRANCISCO DE TOLEDO lanzó una estrategia traumatizante, al señalar que había la impostergable necesidad de la voluntad soberana del Rey y de Dios, “CRISTIANIZAR Y CIVILIZAR SALVAJES INDIOS”. Bajo esta consigna colonizadora, se acrecentaron los traumas coloniales que subsisten hasta el día de hoy, que se manifiestan en la discriminación racial, la exclusión social, la explotación económica y todos los males socio-culturales y políticos que niegan nuestros derechos fundamentales, sobre todo, los derechos de la tercera generación de los derechos humanos.

Los pueblos y naciones ancestrales de toda la hoy llamada América Latina y Anglosajona, hemos resistido y resistiremos a las consecuencias del COLONIALISMO EXTRACONTINENTAL Y SUS TRAUMAS, superando todo aquello que esta reñido con la dignidad del ser humano y la soberanía de los pueblos, para de esta manera reconstituir una SOCIEDAD COMUNITARIA PLURINACIONAL, donde los kechuas, aymaras y amazonenses, puedan construir un porvenir dentro del buen vivir. Esto supone en primera instancia un proceso de DESCOLONIZACIÓN MENTAL y desterrar el COLONIALISMO INTERNO que la OLIGARQUÍA MESTIZA ACRIOLLADA instrumentó para su propio beneficio a partir del poder económico y político del ESTADO REPUBLICANO MONOCULTURAL.

Otro elemento colonial traumatizante es la creencia en la mal llamada “LUCHA DE CLASES” y las “clases sociales”, que busca no solamente viabilizar una doctrina ideológica y política occidental atea en oposición a la doctrina idealista cristiana, sin embargo, es importante señalar que ambas posturas ideológicas, políticas y socioeconómicas son hermanas gemelas de la civilización occidental y cristiana de Europa, que no dio los resultados de bienestar que predicaron con las propuestas de la “CIUDAD DE DIOS” y el “SOCIALISMO CIENTÍFICO” que idealizaron los teóricos o ideólogos y gobernantes de la sociedad euro-occidental. Estas doctrinas político-sociales han sido exportadas e importadas por los interesados en mantener la colonización y los traumas coloniales, con la finalidad de mantener el status quo en que nos sumieron por más de 477 años de permanente trauma social, político, económico y religioso.

Otra forma de superar los traumas coloniales es recuperando nuestra condición de pueblos y naciones ancestrales, esto quiere decir, que debemos reconocernos como pueblos de habla kechua, aymara y de las distintas lenguas amazónicas, sin aislar ni discriminar a los castellano hablantes y otros venidos del otro extremo del mediterráneo. Este reconocimiento al mismo tiempo implica el reconocimiento del carácter de nuestra sociedad comunitaria tawantinsuyana en su condición de SOCIEDAD PLURINACIONAL, PLURILINGÜE Y PLURICULTURAL con clara vivencia de la IDENTIDAD PLURICULTURAL perdida, que hoy es negada por la IDENTIFICACIÓN MONOCULTURAL REPUBLICANA que hace vigente el TERRACIDIO COLONIZADOR.

GOBIERNO MUNDIAL – ADRIAN SALBUCHI

2009-09-27T19:11:00.000-05:00

NUEVO ORDEN MUNDIAL – ADRIAN SALBUCHI

2009-09-27T18:52:00.000-05:00

SIGNIFICADO DE LA DIABLADA: LOS VIKINGOS EN AMÉRICA

2009-09-27T17:43:00.001-05:00

SIGNIFICADO DE LA DIABLADA: LOS VIKINGOS EN AMÉRICA
LA DIABLADA REPRESENTA LA LLEGADA DE LOS VIKINGOS A AMERICA

Por Pablo Santa Cruz

Vamos a explicar esto con detalle, pues la mitología andina no solo comparte todos los rasgos comunes a este CÓDIGO SEMIÓTICO UNIVERSAL, como ya observamos en el anterior acápite, sino que los ORIGINA, pues el ANDE, o la tierra del ANTES, es la puerta hacia el ORIGEN.

El cognato “ANDES” tiene el mismo radical “AN” de ANU, Dios sumerio padre de Enki y Enlil; Recordemos que Sumeria y Tiwanacu son los más importantes vestigios arqueológicos que se conocen de una civilización antidiluviana. El mismo radical “AN” conforma el cognato gig-ante; Anteo hijo de Neptuno o Poseidón; y Antea era como se conocía a Afrodita, Diosa griega de la guerra, más conocida como Venus o Atenea, nombre este último que conserva los mismos principios fonéticos. En el ANDE la Venus, Afrodita, Antea, Atenea, Palas, era conocida como PACHAMAMA.

Ahora bien, WIRA, es el nombre de la deidad que con posterioridad recibe el nombre de “tío”, potestad telúrica que es venerada en el Ande hasta nuestros días; Semiológicamente, el cognato “WIRA” es asimismo principio radical de “Wirakocha”, por lo que podemos deducir que se trata de la misma deidad. Esta potestad siempre va asociada a la PACHAMAMA, de ahí que hasta el presente, en la festividad folklórica del carnaval de Oruro, se rinda veneración al “tío” por un lado; y a la Virgen del Socavón por el otro.

La VIRGEN, como mito universal, siempre esta asociado a la gruta, caverna, cueva, túnel, socavón, y no solo porque se la considere una deidad telúrica, sino como bien señala JÜNG, la gruta, la cueva, la caverna, el socavón, las aguas enfangadas, las ciénegas, los pantanos, implican INMERSIÓN, Y ES SINÓNIMO DEL INCONSCIENTE EN RANGOS PSICOLÓGICOS.

“KOCHA” significa eso, ciénega, y WIRAKOCHA es símbolo Virginal, el hijo de la Virgen, el guerrero, Wira, que se sumerge en lo profundo, y se interna en la gruta, caverna, socavón, etc.; que es el mismo principio de “kocho”, o “vagina”, “monte de Venus”, Palas Atenea. Estamos pues mucho más cerca del verdadero significado del mito andino de la VIRGEN, la PACHAMAMA.

WIRAKOCHA, el “llegado desde las aguas”, que enseño a los hombres las artes y la construcción de fortificaciones, murallas sagradas. El CAÍN ANDINO, que sigue al ÁNGEL REBELDE. Recordemos que desde una visión simbólica eso es exactamente lo que es una “DIABLADA”, la DANZA DE LOS REBELDES, que marchan llenos de furor, dando saltos, para TOMAR LOS CIELOS por ASALTO, precedidos por las “CHINAS SUPAY”, y LUCIFER, que es VENUS, la “estrella de la mañana”, el lucero, nuestra VIRGEN del Socavón.

FUENTE:
Extracto del libro " META-ÉTICA ", disponible en el link:

http://www.4shared.com/file/101102645/1437e9f0/Meta-Etica.html

LA DIABLADA NO ES BOLIVIANA NI PERUANA ES TAWANTINSUYANA

2009-09-27T16:50:00.004-05:00

LA DIABLADA NO ES BOLIVIANA NI PERUANA ES TAWANTINSUYANA

Escribe: PhD. AURELIANO TURPO CHOQUEHUANCA (*)

Mucha tinta está gastándose en estos últimos días a raíz de un “derecho folklórico boliviano”, a consecuencia de la nota aparecida en otro medio de comunicación internacional, referido a la vestimenta que utilizará la candidata peruana a Mis Universo. Vestimenta que hace referencia al traje de la diablada, que se danza tanto en la ciudad de Oruro como en la ciudad de Puno, Capital Folklórica del Perú.

Las culturas vivas se expanden por distintos espacios históricos y territoriales, así por ejemplo la cueca, la zamacueca, la marinera que tienen su origen en Sevilla-España, se danzan en nuestros territorios ancestrales, hoy determinados como repúblicas que hacen chauvinismo nacionalista, para señalar, que son su expresión cultural “ancestral”, como ocurre con la diablada. Así encontramos en las páginas del diario La Razón de Bolivia en su página A10 del 9-9-09, donde se lee: “Simbolismos. La llegada de los españoles transformó algunas costumbres ancestrales. La diablada orureña se remonta a la época de los URUS PRECOLONIALES…, que practicaban una danza en honor al dios Huaricato o Huari”, según comentó “el oficial Mayor de Cultura de la ciudad de Oruro, Fabricano Casorla”.

Aquí cabe aclarar que, la invasión colonial española no transformó costumbres ancestrales, sino que las desestructuró de acuerdo a sus valores culturales euroespañoles. Muchas de las costumbres a lo largo y ancho del territorio ancestral Tawantinsuyano, han sido sincretisadas con las costumbres cristiana, como puede observarse por ejemplo, con la llamada fiesta de San Juan, que hace referencia al bautismo de Jesús por San Juan Bautista, como también, el hecho del 21 de junio como el año nuevo aymara, que imita y asimila al año cristiano del 25 de diciembre, fecha del nacimiento de Jesús, dios hijo del trino judío-cristiano.

Ahora bien, señalar que existía el dios Huaricato, es realmente una novedad a estas alturas de la política de descolonización, que ha emprendido el gobierno del MAS en Bolivia, que busca de alguna manera descestructurar la vigencia del colonialismo mental. Colonialismo mental que se ha afirmado durante la república y ha distorsionado toda la heredad etnohistórica y cultural de nuestros procesos civilizatorios ancestrales como la de Tiwanaku, Nazka-Parakas, Mochika-Chimú, Chachapoyas, para escribir la historia y la cultura de las repúblicas colonialistas que buscaran afirmar su identificación con personalidades como Américo Vespucio, José Antonio de Sucre o Simón Bolívar y otras personalidades extracontinentales que sustituyen los nombres ancestrales de esta parte del subcontinente “latinosudamericano”.

La cristianización emprendida por el proceso colonizador español, ha instituido valores culturales e instituciones muy definidos por la religión católica apostólica y romana a partir del siglo XVI (1530), así encontramos imágenes del infierno donde moran los diablos que se revelaron al Dios Jehová, es decir, la lucha del ángel Luzbel y el arcángel Gabriel, al mismo tiempo aparecen las simbologías cristianas como pecado, gracia ideados por San Agustín en el siglo IV. Toda la imposición de la enseñanza religiosa ha aplastado los ritos espirituales de la civilización tawantinsuyana, que nada tiene que ver con alguna institución religiosa, que hoy los neoindigenistas cristianizados hablan de religión aymara, de challas, waqtas y otras modalidades que expresan prácticas de sobrevivencia y de crisis de identidad pluricultural.

Dentro de esta controversia cultural el Ministro de Culturas y el presidente de la Asociación de Conjuntos Folklóricos (ACFO), dicen tener “documentos históricos y académicos que acreditan el origen boliviano de la diablada” (La Razón: 9-9-09). Esta afirmación entra en contradicción con lo formulado por el oficial Mayor de cultura de la ciudad de Oruro, que señala que la diablada es ancestral y el Ministro de Culturas señala que es Boliviana, pues, considero que ambas opiniones son el resultado de una confusión mental, puesto que la república de Bolivia tiene su origen en 1825, en consecuencia el origen de la diablada tendría su origen a partir de esa fecha, de ahí que se indica que hay documentos académicos e históricos que confirman la bolivianidad de la diablada.

¿Cómo demostrar el origen ancestral de la diablada boliviana?, si los hechos etnohistóricos y culturales del proceso civilizatorio de los distintos Florecimientos Culturales Regionales nos demuestran la no existencia de instituciones religiosas, mucho menos jerarquías teocráticas que hayan podido institucionalizar una religión monoteísta como ocurre en África, Europa e Israel. La afirmación de que la diablada es ancestral y/o boliviana pierde legitimidad, pues, lo que afirmaba el Congresista peruano Yhony Lescano se hace mucho más verídico cuando señala que “La diablada llegó a Perú en el siglo XVI con los jesuitas y dos siglos después a Bolivia”.

Ahora bien, desde el punto de vista del rigor etnohistórico y cultural, la diablada es un icono de la cristiandad citadinizada, sobre todo, folklorizada en homenaje a la virgen del socavón en Bolivia y a la virgen de la Candelaria en Puno-Perú. Danzas como la diablada han sido recreadas para darle realce a las fiestas religiosas que impusieron los evangelizadores, para la gloria de Dios y el beneficio del rey y las autoridades coloniales y republicanas. Estas fiestas religiosas no solamente son para el jolgorio circunstancial, sino para simular fe y religiosidad, cuyas reales consecuencias es para beneficiar a las empresas proveedoras de bebidas alcohólicas y de todo lo que significa la ornamentación de los trajes y toda la comparsa musical que exige una inversión millonaria. En estos acontecimientos religiosos y mundanos vemos dos caras de la realidad social, la pobreza y abundancia que se despilfarra a doquier.

La historia de la religión en nuestro territorio ancestral tawantinsuyano, la política y la religión se montaron sobre el lomo de nuestros pueblos y naciones, para aplastar nuestra lógica de pensamiento sobre la vida y la sociedad, para de esta manera universalizar la llamada “civilización occidental y cristiana de Euro España”. En un primer momento, la mal llamada Santa Inquisición persiguió todas aquellas manifestaciones espirituales y rituales de los invadidos, condenándolos de actos paganos contrarios a la fe de Cristo. Transcurrido centenares de años de colonización, hoy, los llamados sacerdotes de la teología de la liberación aceptan algunas manifestaciones sincretisadas de los aymaras para decir, por ejemplo que la Pachamama es la expresión de la virgen María y el Dios Wirak`ocha como el dios creador del “imperio de los Inkas”.

Los antropólogos e historiadores son muchos que de alguna manera justifican sus reflexiones al alinearse con una u otra postura en controversia y son muy pocos que con rigor científico definen estas controversias culturales, tratando en lo posible descolonizar la interpretación de los hechos político-sociales, culturales y religiosos, que tienen una alta dosis de antivalores enajenantes y alienantes en la sociedad colonizada por más de 477 años (1532-2009). Antivalores que han consolidado el desprecio a la naturaleza, al cosmos y al ser humano (RUNA), convirtiéndolos en meros objetos de la explotación económica, discriminación racial y exclusión social, a pesar de ser el legítimo dueño de los recursos naturales y proveedor de riqueza a los colonizados colonizadores republicanos de hoy.

De acuerdo al razonamiento de los “expertos” del estudio de la diablada que consideran que es ancestral, debo decir, que esa afirmación de ser cierta y científica es de la sociedad Tawantinsuyana, en consecuencia de los pueblos y naciones ancestrales que la CPE Plurinacional de Bolivia les reconoce constitucionalmente, lo que quiere decir, que no es boliviana ni peruana, sino de los kechuaymaras y amazonenses del Kollasuyu-Tawantinsuyano. La controversia cultural sobre la diablada se hace inútil y carente de significación etnohistórica, pues, en lo concreto refleja la colonización mental del pueblo indígena y no indígena como el Ministro de Culturas y los presidentes de Asociaciones Folklórica, como de eximios representantes congresales del Bajo Perú y del Alto Perú. ¡¡A DESCOLONIZARSE!!..., se ha dicho por mandato constitucional en el artículo 2 de la Nueva Constitución Plurinacional de Bolivia, ejemplo que debe seguir el presidente de los peruanos.

(*) Etnólogo, Antropólogo y Comunicador Social Kechua del Perú Tawantinsuyano. E-Mail:

turaschay@yahoo.com

¿ INDIANISMO O MARXISMO ?

2009-09-26T08:47:00.003-05:00

¿INDIANISMO O MARXISMO?:

ENCRUCIJADA DILÉMICA DEL FUNDAMENTALISMO ÉTNICO AL REVÉS
Por Luis Vilcatoma Salas

El periódico Pukara número 35 trae artículos de interés polémico que invitan a la reflexión y al debate, especialmente el artículo de AYAR QUISPE (“Marxismo y Antimarxismo en la obra de Ramiro Reynaga”), que plantea seriamente y con especial agudeza, refiriéndose a Ramiro Reynaga, tres temas de fondo que, en lo particular, convocan mi atención y mi discrepancia. No sucediendo lo mismo con la larga disquisición de AURELIANO TURPO (“Las Lógicas de Pensamiento Cósmico Tawantinsuyano”) quien también escribe en este número del periódico y, como siempre, apelando a relamidos adjetivos occidentales “burgueses” (que dizque abjurar), se desvive por incinerar ideológicamente al “COLONIALISMO MENTAL QUE IMPULSARON MARIÁTEGUI Y HAYA DE LA TORRE EN EL PERÚ REPUBLICANO”; salvo, quizás, es honesto reconocerlo, en la segunda parte de su artículo donde vuelve a masticar sesudas ideas sobre el “pensamiento cósmico tawantinsuyano”, como una forma de absolutizar su distanciamiento de todo lo que no provenga, no sea y no pertenezca al indio original, inmaculado y de natural ser.

Yendo, entonces, a los asuntos de fondo, y separando el trigo de la paja, existen tres afirmaciones de Ayar Quispe sobre la temática en cuestión que vale la pena colocarlas en la bandeja del interés cognoscitivo para su inmediata discusión:

a) Que, el marxismo pretende introducirse de afuera hacia adentro de la “realidad india”, “indianizándose” y “poniéndose poncho y ojotas”. En consecuencia, como no ha sido creado a partir de la realidad india, no sirve como un medio teórico y práctico de conocimiento y transformación de esta otra realidad.
b) Que, el “indio” vive aislado, separado y encerrado en sí mismo y, es más, que “el indio ha destruido deliberadamente todos los caminos hacia él. Y nadie en el mundo tiene la receta para romper su hermetismo”.
c) Que, aprender el marxismo es colonizarse y dejar de ser uno mismo. “El indio sufre, en consecuencia, una colonización del pensar al aprender el marxismo”... “el marxismo lleva al indio por el camino de la desindianización”: se aleja de su pensar para pensar la lucha libertaria en otros términos” (sic).

La “introducción” del marxismo o “filosofía de la praxis” en la conciencia social es un tema que tiene diferentes ángulos y complejidades:

a. Ontológicamente, tiene como punto de partida la capacidad y posibilidad del pensamiento humano de ir más allá de sí mismo y trascender hacia la otredad, mediante el reconocimiento del otro como sujeto válido de interlocución y de búsqueda de identidad, a partir y en relación de ello, de uno mismo.

b. Cognoscitiva y epistemológicamente, la “filosofía de la praxis” tiene una matriz teórica en permanente proceso de construcción y afiatamiento histórico demostrada en la práctica social, una y mil veces, con avances y retrocesos, errores y aciertos, como toda teoría social que, en la historia, ha buscado ocupar un lugar especial en los procesos de cambio de la humanidad. Su cuestionamiento raigal, desde este punto de vista, no es posible sino a partir de la filosofía sistémica (ordenada, coherente, racional, lógica), como todas aquellas filosofías que, desde el Siglo XIX han pretendido, desde las canteras de la derecha intelectual, más o menos, rebatir o superar las tesis marxianas. No es posible, en consecuencia, pretender seria y creíblemente, cremar la “filosofía de la praxis” apelando a la filosofía espontánea y la ideología, sin demostración científica y racional de lo que se afirma. A la filosofía espontánea porque, si bien es cierto que conduce en la vida real, la vida de los sujetos sociales, es profundamente contradictoria y acrítica en sí misma; y a la ideología, porque utiliza de manera consciente o inconsciente ilusiones e incluso errores, dando por sentadas sus ilusiones (caso Turpo) y declinando ponerlas en duda, sin buscar contradicciones entre un supuesto fáctico y otro supuesto fáctico.

La negación hidrófoba que hacen los intelectuales del supuesto “indianismo”, sobre el marxismo, en este sentido, no evade la filosofía espontánea y la ideología. Es más, se puede decir que se trata de una negación que se engendra, nace y se cría en los pechos lánguidos de la filosofía espontánea y la ideología, sin fuerza, per se, para confrontar con una racionalidad eficaz y menos para autrascenderse como una filosofía sistémica, así como van las cosas, para el cambio social. Como ideología se pueden decir muchas cosas, pero basadas en hechos exprofesamente seleccionados, en pruebas muchas veces imaginarias, donde no interesa la verdad científica sino el ideal, llegándose a “conclusiones verdaderas” a partir de premisas preconcebidas, en uno u otro sentido, pero sin arribar al remate teórico y práctico final.

c. Políticamente, la asimetría social traducida en clases, grupos y categorías sociales (disimuladas, encubiertas y tonteadas por “jerarquias de responsabilidad y no de poder”) conduce activamente, más allá de la fragmentación social inducida por las clases dominantes y hegemónicas (como ahora con la ideología y las políticas neoliberales), a la cualificación cultural, ideológica y política de una clase o segmento social, apoyada en diferentes condiciones materiales, en términos de una hegemonía teórica, además de política ciertamente, para el cambio histórico. De una teoría capaz de, como la “filosofía de la praxis”, interpretar el sentido profundo de lo social problémico y encontrar el encauzamiento racional de la praxis humana para, a partir de allí, proyectarse (“introducirse”) a la conciencia y voluntad del conjunto social en un sentido emancipador y liberador. Si el “indianismo” lograra articular una concepción holística, conceptual, convocante y metodológica, de bases originalmente firmes, no hay duda de que estaría en la línea de una nueva filosofía de la praxis; una línea que implica requisitos tan importantes como los siguientes:

- Reconocimiento de las asimetrías estructurales traducidas en la desigualdad e inequidad social, la injusticia, la exclusión y la explotación social.

- Reconocimiento de la pluralidad sociocultural y la posibilidad y necesidad del diálogo intersociocultural y de una interculturalidad crítica y liberadora.

- Apertura activa a la otredad, porque no es posible el cambio social sin la construcción de una hegemonía ideológica, política, cultura y moral, en cuanto al conjunto de clases y grupos sociales de la formación social nacional y regional.

- Afirmación en una utopía social creíble cuya naturaleza convoque el interés y la voluntad de las mayorías sociales. Esa utopía, a mi entender, y en relación a las circunstancias de vida actuales, no puede dejar de ser socialista mariateguista.

Pero cómo podría el cenáculo de intelectuales “indianistas” aspirar a edificar, más allá del “floro” cósmico, una filosofía de tal envergadura si, de cuajo, bajan la vista y entierran la cabeza cuando se trata de asumir la realidad social con todas sus profundas asimetrías económico-sociales y las consecuencias teóricas y prácticas que de aquí se derivan; rehuyen, con mil idiomas, el tema de la pluralidad sociocultural dialogante, dejándose atrapar en la unicidad cultural y el fundamentalismo étnico al revés; lanzan dardos suicidas contra la interculturalidad porque, dizque, tiene “procedencia occidental”; se encierran con mil candados, murallas y fosos, en el monólogo cultural y atavismos arcaicos; y, en fin, despliegan una utopía social “retornista” de mirada pasadista. ¿Cómo?

FUENTE.
http://luisvilcatomasalas.blogspot.com/2008/10/indianismo-o-marxismo-encrucijada.html

ABIMAEL GUZMAN: “DE PUÑO Y LETRA”

2009-09-22T19:10:00.004-05:00

EL LIBRO DE GUZMÁN
César Hildebrandt

Hay una conexión profunda entre el mal gusto y el crimen. Se diría que las finezas del espíritu son incompatibles con la vocación por la sangre derramada.

Por ejemplo, cuando Elena Yparraguirre Revoredo escribe el prólogo del libro “De puño y letra”, de su marido y funeral secuaz Abimael Guzmán, demuestra de qué modo están imbricadas su pasión por el hombre, su admiración por la muerte y su regusto por la sintaxis estalinista.

La señora Yparraguirre escribe lo siguiente en relación a su amantísimo consorte:

“En la dirección de la Guerra Popular devino: iniciándola, dirigiéndola y desarrollándola hasta alcanzar el equilibrio estratégico Jefe del Partido y la revolución. Llevó el Partido al mayor prestigio de su historia...” (Penal de Chorrillos, julio del 2009).

No es infame decir que quien puede escribir eso podría dar la orden de reventar con un camión de anfo un edificio de la calle Tarata.

Pero la señora Yparraguirre no se queda satisfecha masacrando también el idioma. Se vuelve una abogada formalista cuando lamenta que los jueces incluyeran en su caso y el de su pareja “el prescrito caso de Lucanamarca”.

¿Prescrito? ¿No es que los crímenes de lesa humanidad no prescriben?

Lo paradójico es que en ese mismo libro se transcribe una sesión del Comité Central senderista de 1985. Y en ella se puede leer lo siguiente:

“El Partido respondió golpeando contundentemente a la mesnada en Lucanamarca; esto sofrenó a las mesnadas...” (Página 22 del documento).

De modo que si cabía una duda, aquí puede despejarse: las más de sesenta víctimas de Lucanamarca, asesinadas con arma blanca por Sendero, fueron “el daño colateral” de una decisión “política”: aterrorizar salvajemente a la población rural que no “se decidiera” por “la guerra popular”. Es decir, puro maoísmo mutante. Pol Pot en los Andes.

La señora Yparraguirre pretende aparecer como una historiadora neutral cuando señala:

“...un hecho político como dirigir una revolución no puede convertirse en un hecho delictivo y necesita resolverse políticamente con una solución política: amnistía general y reconciliación nacional...”

¿Fue político el crimen de María Elena Moyano? ¿Fue político dinamitar su cadáver? ¿O fue un gesto espantosamente territorial?

¿Así que fueron políticas las 215 masacres que, según la Comisión de la Verdad, perpetró Sendero Luminoso?

Sí, fueron políticas. Pero políticas ejecutadas en el marco de una concepción criminal, intrínsecamente homicida, de la lucha de clases, del derecho popular y de la concepción misma del Estado y la justicia.

Sendero no fue una guerrilla popular. No fue la respuesta a una dictadura que hubiese cerrado las vías legales para el debate y la contienda.

Guzmán no fue Túpac Amaru ni Bolívar ni mucho menos Cáceres. Fue una obsesión cuchillera que sólo pudo prosperar en medio del atraso y la desigualdad extrema del Perú. Sendero, al revés que el Movimiento 26 de Julio, mataba al pueblo que quería salvar. Y hablaba de dictadura burguesa cuando lo que quería imponer era el cementerio de Phnom Penh.

He ojeado el libro de Guzmán –lleno de documentos procesales y pesadeces “doctrinarias”- y no he encontrado una palabra de arrepentimiento.

Al contrario, exuda orgullo y amnesia narcisista. Una soberbia patológica late en muchas de sus páginas. No es un libro histórico sino un testimonio psiquiátrico. No se merece la alharaca con la que algunos bobos lo han convertido en best seller.

FUENTE:
http://www.diariolaprimeraperu.com/online/columnistas/el-libro-de-guzman_46235.html

ANTAURO HUMALA Y EL PODER JUDICIAL CRIOLLO CORRUPTO

2009-09-20T19:13:00.004-05:00

“EL PODER JUDICIAL ME MANTIENE CAUTIVO DESDE EL 3 DE MAYO DE 2008”

En que se venció el plazo máximo de tres años sin sentencia

Antauro Humala Tasso (*)

La noche víspera de aquel 30 de Julio en que el TC “cambalacheó” su decisión respecto a mi liberación, la pasé en vela hasta la madrugada -en el encierro de mi celda- no por insomnio, sino ensimismado en la lectura apologética del juicio y prisión de Sócrates: ¡Qué tipazo y qué liliputienses sus jueces! También me llamó la atención la calidad del carcelero (que se solidariza con Sócrates), mostrándose mucho más íntegro que los condenadores.

Entiendo que a dicha remembranza debo la serenidad ante la noticia que –al día siguiente- me diera, con ánimo compungido, mi fraterno técnico-carcelero del INPE. Salvando las distancias, por supuesto que ni puedo compararme a Sócrates, ni –mucho menos- la TIMOCRACIA CRIOLLA puede hacerlo con la Democracia Ateniense, aunque sí las bellaquerías de ambos jurados sometidos al interés político.

Por ende, si la politiquería criolla está hartísimamente corrupta, pues idénticamente lo estará su tentáculo judicial. Resulta, así, “coherente” que el PJ esté en aceptación popular tan hasta las patas como el Legislativo y Ejecutivo (algo propio de una REPUBLIQUETA EN CRISIS TERMINAL).

En cuanto al modus operandis del cambalache efectuado por un Tribunal Constitucional revelado como Banda Constitucional: el buen Gerardo Eto, el que transfugó su voto, el “pleno sin pleno”, la “campaña” del alanista Mesía, el “proyecto-borrador” de un Vergara que ni siquiera conoce su propio reglamento interno (¡y es el presidente del TC!), etc, etc y etc… Pues todo eso no pasa de lo anecdótico. Y es que había, ya, una decisión imperativamente política: “tiene razón pero seguirá preso”.

SECUESTRO DE ESTADO

Baste sino revisar aquella resolución–sentencia de 60 páginas, en las que –en síntesis- se acepta, efectivamente, que mi prolongación de carcelería se dictaminó a destiempo (por lo que “se llama la atención a los vocales de la I Sala Penal”), pero que por ser -yo- AHT y “dada la coyuntura política del país”, deberé permanecer en prisión hasta que culmine el juicio del “Andahuaylazo”, cuya sentencia está ya redactada (35 años de prisión, según reciente pedido de la Fiscalía, que generosamente ha retirado el agregado de “10 años de expatriación”, aduciendo –por escrito- que “ningún país querrá recibir a AHT”). Pintorescos y carnavalescos, cómicos, agudos y dicharacheros, la tómbola de esta fiscalía rifa sus acusaciones de acuerdo a la marea política. Vaya fiscalía.

En resumen, aquel “destiempo” implica sencillamente que el PJ me mantiene “LEGALMENTE SECUESTRADO” desde el 3 de enero 2008 (en que se venció el plazo máximo de carcelería, de 3 años Sin Sentencia), vale decir demoliendo por casi 2 años el elemental debido proceso de “reo libre” por “reo secuestrado”.

KAFKA VILLA STEIN

Pero si el debido proceso empezó a viciarse desde el momento que, en vez de hacerlo en el lugar de los hechos (Andahuaylas), se me juzga a mil km. de ahí (Lima), pues su “debida faceta política” comenzó a viciarse con la megacampaña criminalizadora de los medios de (des)información adictos al toledismo de entonces y al alanismo de ahora.

Tal es así, que han tenido que pasar más de 3 años para que recién la Fiscalía se entere que los reservistas a mi mando ingresamos DESARMADOS a Andahuaylas y a la Comandancia Policial (guarnición ausente y/o ebria) y que los enfrentamientos ocurrieron días después y a medio kilómetro de la comisaría. ¿Pero qué se puede esperar de una Fiscalía, Procuraduría y Sala cuyos miembros no conocen el lugar, puesto que se han negado a efectuar la elemental reconstrucción de los hechos (indispensable para probar culpabilidad en delitos de asesinato, secuestro y arrebato de armas, entre otros que se me imputan) y “trabajado” con un “croquis de la urbe andahuaylina “falso”?

Huelga referir que los únicos que se han dado la molestia de ir hasta Andahuaylas, han sido los abogados de la Defensa, encabezada por la incansable Dra. Charo Montero.

Dentro de todo este proceso envilecedor de la dupla Prensa-Sala, se tiene el empecinado ocultamiento de la calidad de militar en actividad del llamado “centinela”.

Pues bien: dicho individuo, tal como él mismo lo ha manifestado, no era ni reservista ni etnocacerista, sino miembro activo de las FFAA bajo el mando del comandante del cuartel “Los Chancas” (y que inclusive se entrevistó con él al día siguiente de su crimen). Y en un giro increíble que toma el juicio en las últimas horas, resulta ya no ser el centinela el autor de la muerte del policía ultimado-rematado frente a las cámaras de la televisión, en vista que la bala del disparo de éste ha sido encontrado en el chaleco antibalas del policía asesinado. En consecuencia, todo indica que el disparo que le ocasionó la muerte lo realizó un francotirador quizá gobiernista, que se apostó en los cerros aledaños al lugar de los hechos.

Todo un proceso kafkiano, en el que hasta el mismísimo ex canonizador de Fujimori ahora presidente del PJ –Villa Stein, otrora candidato a Defensor del Pueblo, candidato a miembro de TC y candidato fracasado a muchos otros cargos politicos- se despachó hartamente contra mi persona, durante el lobby político del TC, que, valgan verdades, resulta ser el primer quebrantador del llamado “orden constitucional”.

DUELO GENERACIONAL

Asimismo, me ha sido confirmada –de fuentes muy confiables- la doble presión ejercida (por el alanismo y el felón de Andahuaylas) sobre el pobre vocal Gerardo Eto. De parte del primero, por elemental instinto de conservación del Establishment y, de parte del segundo, por elemental instinto de sobrevivencia política (sabedor que sería él –Ollanta- el principal damnificado electoral de mi salida).

Sin embargo, también el aprismo ha mostrado nítidamente su resquebrajamiento interno y generacional, dentro del mismo TC, entre el hayismo primigenio y contestatario vs. el alanismo prostituido y neoliberal. Se invirtió –paradójicamente- la consigna de González Prada ¡Los viejos a la obra, los jóvenes a la tumba! Es así que el Tribuno Landa, joven hayista cuya generación no lactó del martirologio de la generación heroica de los 30`s, que capturaban cuarteles, conspiraban en catacumbas y sufrieron del cautiverio militante, no obstante votó a favor de la excarcelación; por lo contrario, el vocal Mesía, como García, vale decir de los nuevos y prematuramente “ricos nietos” de la extinta generación heroica, obviamente votó en contra, luego de mover cielo y tierra para un segundo y bambeado “pleno”. Es decir, colisionaron –en el TC- el APROHAYISMO identificado con la Constitución legítima de 1979 y el APROALANISMO identificado con el esperpento VLADICONSTITUCIONAL del 93.

“VLADICONSTITUCIÓN” cuya abolición fue el primer punto del Manifiesto político de Andahuaylas, impugnador del libre saqueo neoliberal instaurado legicidamente desde entonces y contra lo cual -en 16 años de vigencia- ya se han dado 3 conatos de golpe: 13 NOV (Gral. Salinas), 29 OCT 2000 (hermanos Humala) y 1ro, 2, 3 y 4 ENE 2005 (AHT). Los dos primeros fueron amnistiados (e inclusive el del Gral. Salinas, sería posteriormente congratulado oficialmente por el TC presidido por Javier Alva Orlandini); en cambio, el tercero –“Andahuaylazo”- es objeto de venganza, saña y traición.

Creo saber la razón: porque desde entonces se invirtió la direccionabilidad del miedo político en el Perú. Hasta antes del “Andahuaylazo” era el pueblo quien tenía temor al Estado; desde entonces sería el Estado el que temería al pueblo. Es así que la “moda” de captura de policías y comisarías se tornaría secuencial: Moqueguazo, Nueva Cajamarca, Casapalca, Huamachuco, Baguazo, Paucartambo, etc…

¿Qué, pues, le queda al Gobierno? Simplemente terminar de podrirse pasivamente, pues ni su legislación criminalizadora de la protesta social es viable, ni –mucho menos- la población “del hortelano” está llana a soportar una nueva historia de fosas comunes con ADN cobrizo. Finalmente, por lo dicho, la sentencia que se me imponga, en razón de estos vicios de fondo y forma que llevara carecerá de valor jurídico alguno, empero lo más importante será que fortalecerá mis convicciones y alentará mi espíritu para continuar infatigable en la lucha. Y que sepan mis detractores incluido el felón Ollanta, que mientras más fuerte me peguen su timocracia y atorrante poder judicial, seré como una pelota de goma, por lo que más alto rebotaré.

(*) Desde la Celda 106 del Pabellón de Prevención del Penal de Piedras Gordas (Ancón, Lima).

LA APOLOGÍA DEL TERRORISMO Y EL LIBRO "DE PUÑO Y LETRA"

2009-09-20T18:24:00.003-05:00

LA APOLOGÍA DEL TERRORISMO Y EL LIBRO "DE PUÑO Y LETRA"

Los extemporáneos exabruptos del ministro de Justicia, Aurelio Pastor.

En vez de estar preocupándose el ministro de Justicia, Aurelio Pastor y el ministro del Interior, Octavio Salazar , en buscarle cinco pies al gato y ser publicistas gratuitos del libro “DE PUÑO Y LETRA” (se ha agotado la edición), intentando descifrar si este pasquín tiene contenido apologético para terrorismo, deben concentrar sus energías para neutralizar la estrategia legal de SL que hasta el momento , según se desprende del libro y la realidad así lo demuestra, ha sido exitosa para el grupo que sigue los lineamientos estratégicos de Guzmán, porque no sólo se trajo abajo todo la estructura legal antiterrorista a partir de 1992 , sino que han logrado la libertad de un aproximado de 4,500 presos por terrorismo (quedando sólo 500 terroristas en las cárceles peruanas) y se aprestan a ganarle el Estado peruano la última demanda a favor del líder senderista que han interpuesto ante la CIDH.

La publicación del libro De puño y letra del cabecilla de Sendero Luminoso, ABIMAEL GUZMÁN, y la presentación del mismo con motivo del 17° Aniversario de su captura por agentes del GEIN, ha suscitado una serie de reacciones y cuestionamientos contra las instituciones que se supone están a cargo de fiscalizar, controlar y realizar el seguimiento de la información o manuscritos que salen y entran en los penales.

Entendidos en la materia aducen que el autor del libro y los presentadores del mismo, han incurrido en delito de apología de terrorismo .

Las críticas les caen a las autoridades y al Gobierno por la facilidad en que el líder terrorista publica un libro que contiene apología al accionar terrorista y diversos sectores políticos y de la sociedad civil le , exigen al Ejecutivo asumir su responsabilidad por permitir que el genocida fundador de Sendero Luminoso haga apología del terror.

Algunos consideran que la publicación del libro " DE PUÑO Y LETRA " se debe al relajamiento del régimen carcelario suscitado durante la gestión del ex presidente Alejandro Toledo (2001-2006), que el Gobierno Aprista es responsable que los manuscritos de Guzmán, que contienen la estrategia legal del cabecilla, se hayan filtrado y que no puede evadir su culpabilidad tan fácilmente, pues es el Poder Ejecutivo quien tiene el control del Centro de Reclusión de Máxima Seguridad de la Base Naval del Callao (Cerec).
Se cuestiona las facilidades de las que gozaría el autodenominado “presidente Gonzalo” en su reclusión en la Base Naval.

Si Abimael Guzmán está en aislamiento, nadie se explica cómo diablos pudo escribir un libro y que al INPE se le escapa las tortugas y existe responsabilidad de quienes están a cargo del régimen carcelario .

Se cuestiona a la Dirección contra el Terrorismo (Dircote), el Instituto Nacional Penitenciario (INPE) y la Marina de Guerra como los organismos encargados de supervisar y analizar la información escrita que se produce en dichas prisiones, así como de autorizar su salida porque se este libro fue elaborado en base a una serie de artículos escritos por Guzmán en la prisión de la Base Naval del Callao durante los últimos años; retirados de este centro penitenciario por su abogado Alfredo Crespo y posteriormente , estos manuscritos, ingresados al penal de mujeres de Chorrillos . Allí Elena Iparraguirre , quien viene cumpliendo una condena de cadena perpetua , se encargó de ordenar y compilar los manuscritos de Abimael Guzmán.

Existe un sector del Gobierno y de la opinión pública que ven en este rasgado de vestiduras más peliculina que otra cosa porque aducen que no es la primera vez que se publica un libro con material escrito en los penales o que los manuscritos de Guzmán no son los únicos que se han convertido en libros. “Feliciano”, Polay y Montesinos también lo hicieron.

Y que si salió dicha información, no fue vetada ni por la Marina ni por la DINCOTE porque las autoridades encargadas de su fiscalización y control no encontraron en dichos documentos contenido apologético para terrorismo .

Los diarios han tratado escuchar la versión de los “técnicos” en la material , el general PNP Víctor Fernández Noriega, actual jefe de la DIRCOTE y al representante que tiene la Marina en el Comité Técnico del Centro de Reclusión de Máxima Seguridad de la Base Naval del Callao (Cerec), pero ambos se han curado en silencio y evitan dar declaraciones .

La DINCOTE , así lo menciona el Decreto Legislativo N° 927 , que regula y especifica los beneficios penitenciarios para casos de terrorismo, las reglas de conducta que deben observar los condenados por este delito y los que se encuentren en libertad , está facultada para revisar todo tipo de información relacionada con el terrorismo, como en este caso , el libro del jefe senderista.

En este decreto legislativo publicado en el 2003, se indica que tanto la fiscalía como la Dircote pueden levantar el secreto de las comunicaciones y hasta realizar seguimiento y vigilancia electrónica de los liberados o excarcelados que cumplieron sus penas, incluso, utilizando filmaciones y grabaciones de audio y video.

El ministro de Justicia, Aurelio Pastor está convencido de que el libro de Guzmán tiene todos los elementos para interponer denuncia penal por el delito de apología de terrorismo y el abogado del líder senderista , César Crespo, ha referido que el libro no es una apología del terrorismo y que más bien, detalla la estrategia legal que ha planteado Guzmán para superar los escollos de los juicios a que han sido sometidos los luchadores sociales, porque ellos se consideran que no son terroristas y lo que hubo en el país fue una guerra interna .

Este asunto tiene varias aristas .

Para un político, como el ministro de Justicia , Aurelio Pastor, le interesa vender la imagen de ser drástico e inflexible con el terrorismo y todas sus manifestaciones ; entonces, es lógico que pretenda vender la imagen ante la opinión pública que sancionará la flexibilidad y negligencia de las autoridades que debieron mostrar más celo en el control y fiscalización de la información que entra y sale de los penales en donde purgan condena los dirigentes terroristas y denunciará al autor y al presentador de la obra por delito de apología de terrorismo .

Si es o no delito de apología de terrorismo, eso es bastante discutible. Forzando la figura se les puede denunciar por ese delito, pero , analizando bien los elementos para configurarlo como tal, resultan muy endebles , por ello, ahora que nuevamente se habla de la apología de terrorismo, es oportuno refrescar algunos conocimientos sobre lo que significa la apología del terrorismo y si el libro que ha tenido publicidad gratuita y al parecer su edición se ha agotado, contiene apología para el terrorismo, siguiendo el consejo de Sócrates : conocimientos correctos, conducen a decisiones correctas .

La apología del terrorismo , según la Enciclopea libre Wikipedia, es el discurso, tanto hablado o por escrito, en defensa o alabanza de acciones u organizaciones terroristas.

No es una disculpa o una opinión sobre estas prácticas o sus ejecutores, sino una defensa y una alineación con estos comportamientos. tomados como ejemplo aquel joven que realiza un arenga sobre un líder terrorista, tomando las ideología mas no los actos ni la intención de realización( Wikipedia).

Según la legislación peruana, la apología es la conducta de aquel que públicamente ensalza un delito o de cualquier persona que haya sido condenada como autor o partícipe

La apología es el elogio, solidaridad, glorificación de un hecho delictuoso o de su autor y existe cuando ante una concurrencia de personas o por cualquier medio de difusión.

Es cuando se exponen ideas o doctrinas tendentes en considerar como encomiables hechos que son constitutivos de delitos a fomentar su ejecución o enaltecer a sus autores.
La apología puede asumir varias formas entre las que está la exaltación de un hecho o de un delito .

La doctrina señala que por apología debe entenderse la justificación de los hechos declarados delictuosos por la ley o de la conducta del condenado, como partícipe de la comisión de un delito , haciendo aparecer a los actos como laudables y meritorios y a los culpables cual si fueran verdaderas víctimas y exaltación de un condenado.

La exaltación debe referirse al sujeto como autor o cómplice del delito y fundarse en eso. Para que exista apología debe satisfacer los siguiente :

1. Hacer apología públicamente

2. Puede ser del delito o de una persona sancionada por la comisión de un delito (no interesa el medio empleado)

3. Con intención de exhibir como loables hechos tipificados como delitos, o cuando se ha cometido el delito.

4. Loar a la persona, que desarrolló la conducta típica, sancionado penalmente.

En la sentencia del Tribunal Constitucional sobre la demanda de inconstitucionalidad contra la legislación antiterrorista se analizaron diferentes temas, uno de ellos fue el delito de apología del terrorismo, regulado en el artículo 7º del Decreto Ley 25475 y el artículo 1º del Decreto Ley 25880.

Según el Tribunal, ambas normas no describen con precisión el objeto sobre el que ha de recaer la apología y lo que debe entenderse por ella, lo cual constituye, por un lado, una infracción al principio de legalidad penal y simultáneamente una violación de la libertad de información y expresión, pues conjuntamente considerados permiten una limitación desproporcionada e irrazonable de dichas libertades.

El Tribunal Constitucional declara inconstitucional las normas sobre apología del terrorismo contenidas en la legislación antiterrorista (Sentencia del Tribunal Constitucional, Expediente N° 010-2002-AI/TC, del 3 de enero del 2003 y publicada el 4 de enero del 2003), entre otras razones, porque la Constitución peruana señala que no hay delito de opinión, es decir, establece libertades de pensamiento y de expresión, luego por emitir una opinión no se puede establecer sanción.

Asimismo, el TC consideró que existe una innecesaria sobre criminalización respecto a este delito puesto que en el artículo 316º del Código Penal también tipifica este ilícito, se encuentra vigente y subsistente, ilícito penal de la conducta apologista que se encuentra tipificado en el ordenamiento penal y que su expresión en las leyes cuestionadas resulta innecesaria, respecto del cual establece una serie de lineamientos para su correcta aplicación, de conformidad con los Instrumentos Internacionales sobre Derechos Humanos.

Actualmente, la apología del delito está tipificado en la legislación penal peruana en el Art. 316 del Código Penal (Delitos Contra la Tranquilidad Pública) Capítulo I.- De los delitos contra la paz pública, señala que la conducta que públicamente hace apología de un delito o de cualquier persona que haya sido condenada como autor o partícipe será sancionada penalmente.

La agravante son los delitos contra la seguridad pública, contra el Estado y la Defensa Nacional, contra los poderes del Estado y el orden constitucional.

Con posterioridad a esta sentencia, se emitió el Decreto Legislativo 924, publicado el 20 de febrero del 2003, que agrega un párrafo al artículo 316º del Código Penal en materia de apología del delito de terrorismo, a fin de adecuar sus alcances al delito de terrorismo.

La norma es clara en precisar que la apología debe hacerse de persona condenada- pero ello implica la existencia de una sentencia condenatoria firme- por otro lado debe hacerse una alabanza de dicha persona en su contexto ilegal, o sea debe ser alabado como un sujeto terrorista, y no por una mera calificación que se pueda hacer de su persona en lo moral, espiritual por ejemplo. Esto ultimo es un elemento puntual de análisis para establecer si dicha conducta se encuadra o no dentro del delito de apología de la persona terrorista.

Un analista estratégico de inteligencia encuentra el verdadero valor de este libro en que se confirma que el grupo senderista que sigue la estrategia de Guzmán, ha seguido una estrategia legal que puso y pondrá al Estado peruano entre la espada y la pared; estrategia legal que no ha tenido su contraparte por parte de los gobiernos y que evidencia que no hemos tenido una estrategia exitosa en este campo .

Rasgarse las vestiduras hoy, sería una estupidez , porque los manuscritos de Abimael Guzmán no han sido los únicos que se convirtieron en libros durante los últimos años. Todos han sido sacados de la Base Naval del Callao. El senderista ÓSCAR RAMÍREZ DURAND “FELICIANO”, el emerretista VÍCTOR POLAY CAMPOS “ROLANDO” y el ex asesor presidencial VLADIMIRO MONTESINOS también sacaron sus manuscritos del recinto naval gracias al apoyo que le brindaron sus respectivos abogados.

“Feliciano” escribió el “MEGAJUICIO DE SENDERO” en el 2006; Polay Campos “EN EL BANQUILLO: ¿TERRORISTA O REBELDE?” en el 2007 (con el sorprendente prólogo del líder aprista Armando Villanueva del Campo); y Montesinos “PEÓN DE AJEDREZ”, entre otros.

Así que los exabruptos del ministro de Justicia, Aurelio Pastor, son extemporáneos .

Los motivos por los cuales una persona se convierte en terrorista no es apología , sólo lo es cuando se ensalza el acto de asesinar o en el caso que se resalte al autor de un asesinato, como por ejemplo, cuando se ensalza la matanza de Lucanamarca.

Este libro, al parecer , no contiene exaltacion o justificación de un acto terrorista que ha ocurrido o sobre el autor de los hechos , o en su defecto, de las razones que conllevaron a iniciar las acciones subversivas.

Debemos poner las barbas en remojo en cuanto a la estrategia legal de SL y lo que se viene más adelante , porque se sabe que el 11 de Diciembre de 2008 , Abimael Guzmán, a través de sus abogados, demandó a Perú ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), pidiendo la nulidad del juicio que lo condenó a cadena perpetua por considerar que se violaron sus derechos, informaron sus abogados.

La demanda se basa en que el proceso que se siguió en Perú y que concluyó en octubre de 2006 "significó una violación de los derechos del doctor Guzmán, contenidos en el Pacto de San José de Costa Rica y en la Convención Americana de Derechos Humanos", dijo Alfredo Crespo, uno de sus defensores.

El objetivo es que se declare la nulidad del juicio por vicios procesales y se le realice un nuevo juicio , conforme a las normas del debido proceso .

El documento se presentó oficialmente el 3 de setiembre y luego la CIDH les comunicó el 29 de setiembre la recepción de la denuncia.

De prosperar el pedido, Guzmán, de 74 años, sería sometido a un tercer proceso, tras su captura en setiembre de 1992. Inicialmente fue condenado a perpetuidad por un tribunal militar en un juicio sumario por "delito de terrorismo y traición a la patria". Años después, en 2003, la Corte Interamericana de Derechos Humanos pidió un nuevo juicio a Guzmán y a todos los miembros de su estado mayor debido a que los procesos no respetaron las mínimas garantías de defensa.

En el último juicio en el fuero civil, Guzmán recibió nuevamente la cadena perpetua por delito de "terrorismo agravado y homicidio calificado" junto a su compañera Elena Iparraguirre. Sus lugartenientes recibieron penas de 25 años de cárcel.

Este proceso, según diversos analistas, se efectuó con las garantías de un proceso justo. Sin embargo, Crespo aseveró que en el último juicio se aplicó a su patrocinado "el derecho penal del enemigo que es una tendencia que considera enemigos a quienes cuestionan el sistema social imperante". También se aplicaron leyes derogadas y la tesis de la autoría mediata que no está prevista en las leyes peruanas.

El abogado precisó además que en la parte final del juicio se presentaron pruebas irregularmente que la defensa de Guzmán no pudo impugnar.

En vez de estar preocupándose el ministro de Justicia y el ministro del Interior es que si el libro escrito por el líder de SL titulado “De puño y Letra” tiene contenido apologético para terrorismo, sus energías deben centrarse en neutralizar la estrategia legal que hasta el momento ha sido exitosa para el grupo que sigue los lineamientos estratégicos de Guzmán, porque no sólo se trajeron abajo todo la estructura legal contra el terrorismo que se dio en 1992 , sino también , han logrado la libertad de un aproximado de 4,500 presos por terrorismo, quedando sólo unos 500 en las cárceles del país .

Los retos futuros que deben asumirse en un futuro mediato debe estar centrado en monitorear y seleccionar letrados de primera , para que defiendan al Estado en los escenarios internacionales y así, neutralizar la denuncia presentada por el líder de SL ante la CIDH , buscando la anulación de su juicio por haberse violando las garantías mínimas del debido proceso .

¿Estamos preparados para asumir estos retos?

FUENTE:
http://acero1313.blogspot.com
http://elpacificador2008.blogspot.com

INKARRI ENIM: TUPAK AMARU III

2009-09-15T20:01:00.005-05:00

INKARRI ENIM: TUPAK AMARU III
Mito, Utopía y Profecía

La historia se repetía: cuatro hermanos volvieron a salir de las ventanas de PACARITAMBO (Posada del Amanecer); el primero en 1628, con el nombre de GABRIEL MANCO CAPAC, sus heridas fueron inmensas por la situación que agobiaba al Tawa-inti-suyo (Cuatro Pueblos del Sol); decidió hacer una revolución contra los invasores españoles, éstos lo apresaron y enclaustraron en una chinkana de Ayacucho, allí se postra hasta ahora, con su juventud envidiable, sólo le crecieron los cabellos y las uñas, y aprendió a ver en la oscuridad, esta esperando que lo liberen. El siguiente en salir de las ventanas de PacariTambo es JUAN SANTOS ATAWALLPA en 1702. también conspiró contra los invasores españoles, pero al ver que muchos de su gente traicionaban la herencia incaica, en las profundidades de la selva se derritió. En 1742 salió el tercer hermano, el mismo TUPAC AMARU II, quien hacia temblar la tierra, fue traicionado por su sangre y se hizo polvareda la ser descuartizado. Después de 250 años se presenta TUPAC AMARU III, salió de las ventanas de PacariTambo en la penúltima década del Siglo XX. La Escatología Andina revela que en el 2032 presentará su fuerza y poderío.

ANÁLISIS NUMÉRICO

Si sumamos 250 + 250 tenemos como resultado 500 años que es el mismo 5 que representa (en Ciencia Esotérica Inkaika) al InKarri Enim (Inka-Rey que tomará el Cetro del Poder Real del Tawa-Inti-Suyo el 2012-32…(-º_º-)), a WiraKocha (el Dios Andino), a Tunupa (el Kristo Andino).

Los 40 años entre 1742 y 1782, que es el mismo 4, que representa (en Ciencia Esotérica Inkaika) a los Cuatro Hermanos Ayar, Cuatro Pueblos del Sol (Tawa-Inti-Suyo).

ANTAURO HUMALA Y LA JUSTICIA CRIOLLA EN EL PERÚ

2009-09-13T20:11:00.007-05:00

EN LA IMAGEN: Antauro Humala (Lider Politico Etno-Nacionalista Etno-Cacerista) y Ollanta Humala, Keiko Fujimori, Lourdes Flores, Alan Garcia (Lideres Políticos Derechistas Traidores del Perú Etno-Nacionalista).

Para Antauro Humala la Justicia Criolla Peruana, el Poder Judicial Criollo Corrupto, la Constitución de la Mafia Fuji-Montesinista son una Cojudez(a).

El Presidente de la Republica, los Ministros, Congresistas y Presidentes Regionales de la OLIGARQUÍA, CASTAS Y GRUPOS DE PODER DE LA DERECHA E IZQUIERDA POLÍTICA son los PRIMEROS INFRACTORES Y VIOLADORES DE LA LEY, LA CONSTITUCIÓN Y/O DERECHOS HUMANOS.

FUENTE:

http://www.prensantauro.com

ANTAURO HUMALA Y LA JUSTICIA CRIOLLA EN EL PERÚ

CITAS CITABLES:

“Los Derechos Humanos Son Estupideces Sentimenales”. Henry Kissinger (Político FrancMasón [EEUU])

"Los Derechos Humanos son una Cojudez". Juan Luis Cipriani (Cardenal Arzobispo, Capitan del Opus-Dei, Miembro de la Iglesia Católica [Lima-Perú]).

*****
"La Ley, la Cárcel y/o el Escuadrón/Carabana de la Muerte para mis Enemigos y Todo para mis Amigos". Pepe "El Exterminador").
*****

"El Estado de Derecho y el Jus Imperium (Imperio de la Ley) es un Engaña-Bobos y Engaña-Muchachos". Pepe "El Agente Encubierto").
*****

"El Estado-Gobierno (Los Presidentes: de la República, Judicial y Legislativo) es el Primer Infractor y Violador de la Constitución, la Ley y los Derechos Humanos". Pepe "El Engaña-Bobos")

*****

LA JUSTICIA CRIOLLA PERUANA Y ANTAURO HUMALA

Según el Mensaje del My. EP (r) Antauro Humala Tasso dirigida a la Opinión Publica, implica que:

El Derecho Penal y los Derechos Humanos son Letra Muerta para los Pobres y Débiles y específicamente los Principios Jurídico-Constitucionales: “La Igualdad Ante la Ley” y “ El Debido Proceso” son Una Cojudez(a), el Principio de Supremacía Constitucional es un Engaña-Bobos.

El Poder Judicial del Perú es un instrumento del poder político-económico que Administra Justicia en pro de los Delincuentes de Cuello Blanco y Terroristas de Estado (Alan García Perez, Alberto Fujimori, etc.), y Terroristas Blancos (Espias, Agentes Encubiertos del Imperialismo Satánico-Corrupto-Criminal-666) .

El Mega-Proceso o Mega-Juicio Público a Alberto Fujimori (Delincuente de Cuello Blanco y Terrorista de Estado) es un "Circo Judicial de Payasos y Tontos Útiles" del Tablero del Juego de Ajedrez Jurídico-Legal-Judicial y GeoPolítico-Económico para Engañar y Estafar al Pueblo y Ciudadano Justiciable Común y Corriente con el Cuento Chino de que en el Perú existe Justicia. En el Perú solo existe Justicia para la OLIGARQUÍA, CASTAS Y GRUPOS DE PODER (Político, Económico y Militar) de Delincuentes de Cuello Blanco, Terroristas de Estado, Ladrones Corruptos y Psicópatas Criminales.

El Poder Judicial y la Administración de Justicia en el Perú es un FRAUDE, ENGAÑO Y ESTAFA (un Engaña-Muchachos) para el Pueblo y Ciudadano/ Justiciable Común y Corriente.

FAUSTO REYNAGA Y LA FILOSOFIA CÓSMICA-AMAUTICA Y EURO-OOCIDENTAL SOCRATICA

2009-09-13T16:56:00.003-05:00

FAUSTO REYNAGA Y LA FILOSOFIA CÓSMICA-AMAUTICA Y EURO-OOCIDENTAL SOCRATICA

FILOSOFIA OCCIDENTAL Y EURO-SOCRATICA

Todos los Filósofos y Escritores de Europa, Eran y Son unos Mentirosos, Asesinos, Ladrones, Psicópatas Ilustrados, Lobos Disfrazados de Cordero, etc. La Filosofía y Cosmovisión Euro-Occidental enseña y predica la MUERTE, ESCLAVITUD Y FALSEDAD, etc.

La Filosofía Occidental enseña y predica la MENTIRA, MUERTE Y ESCLAVITUD según la BIBLIA del INTERES y PODER GEOPOLÍTICO. La Religión Occidental enseña y predica que “dios es mi Panza” la “Comida es dios”. La Filosofía Occidental Enseña y Predica que debemos Mentir, Matar y Esclavizar, Robar, Violar, etc. Según la BIBLIA DIVINA DEL INTERES Y PODER (Político, Económico, Militar y Religioso).

FILOSOFÍA CÓSMICA-AMÁUTICA Y ANDINA-AMANZONICA

La Filosofía Cósmica-Amautica y Andina-Amazónica Enseña y Predica la VERDAD, VIDA y LIBERTAD según las Leyes de la Naturaleza, Sociedad y Pensamiento en ARMONIA con las LEYES COSMICAS.

La Filosofía Cósmica-Amautica y Andina-Amazónica Enseña y Predica que el Hombre es Tierra que Piensa. Según la Filosofía Cósmica-Amáutica y Andina-Amazónica la Misión del Hombre es Practicar, Enseñar y Predicar la VERDAD, LIBERTAD Y VIDA.

ABIMAEL GUZMÁN PUBLICA MEMORIAS "DE PUÑO Y LETRA" DESDE PRISIÓN

2009-09-13T10:53:00.009-05:00

JEFE HISTÓRICO DE SENDERO LUMINOSO PUBLICA MEMORIAS DESDE PRISIÓN

Jefe histórico de Sendero Luminoso editó libro autobiográfico titulado 'De puño y Letra', escrito en prisión, y rompió silencio de 17 años.

Un libro autobiográfico titulado 'DE PUÑO Y LETRA' escrito en prisión por el jefe histórico de la guerrilla maoísta Sendero Luminoso, Abimael Guzmán, rompió un silencio de 17 años del responsable de la guerra interna peruana que dejó 70.000 muertos.

El texto de 408 páginas, que será presentado la noche del viernes por sus abogados, Guzmán describe pasajes de su vida y del juicio que lo condenó a perpetuidad en 2006, en un trabajo de su compañera sentimental Elena Yparraguirre, también presa, que compiló los escritos de Guzmán.

Es la primera vez que se publican escritos de Guzmán, recluido y aislado en una prisión militar desde 1992. El lanzamiento al mercado del libro coincide con el 17 aniversario de su captura, el 12 de septiembre de 1992.

Además del valor político del libro, la importancia radica en que muestra el lado humano del líder de Sendero Luminoso -cuyos métodos de terror eran comparados con el Jemer Rojo de Camboya-, con la difusión de cartas de amor a su compañera Elena Yparraguirre, también presa y a quien no ve desde 2006.

El líder senderista, de 75 años, se califica de "preso político y prisionero de guerra" y parece resignado a morir en prisión dejando trunco su deseo de trasladar a la cordillera de los Andes "la larga marcha" de Mao.

"Poco trajín nos resta, es nuestra voluntad invertirlo en la lucha por la libertad de quienes coadyuvaron al denodado esfuerzo por el trascendente intento de transformación social en beneficio del pueblo", señala Guzmán.

La resignación se reitera cuando afirma "como comunista, marxista leninista maoísta, como soldado del proletariado: dispuestos a prisión, destierro y muerte por meta, guiado por servir al pueblo de todo corazón siempre".

Guzmán relata que en su niñez le gustó y jugó el fútbol. Al describir su niñez Guzmán dice haber querido ser militar y evoca periódicos de la caída de la Alemania nazi en la segunda guerra mundial con imágenes del "gran camarada Stalin al lado de Roosevelt y Churchill".

Guzmán subraya "que fue la revolución china y Mao los que provocaron el despertar de mi conciencia social" en 1949, a los 15 años, que acabaría llevándolo a sumarse al partido comunista peruano.

La parte autobiográfica del texto ('Los comienzos') se detiene en 1961, a los 27 años, casi dos décadas antes de que en 1980 Guzmán llevara a Sendero Luminoso a emprender una guerra para tomar el poder en Perú. Sobre ello no hay nada hasta el año 2005, en que se inicia el juicio civil en su contra.

Sobre el juicio describe la estrategia política-jurídica elaborada por el propio Guzmán para que fuera cumplida por sus defensores durante el año que duró el juicio.

La falta de autocrítica llama la atención, aunque su abogado, Alfredo Crespo, dijo a la AFP que Guzmán ya había hecho unos años atrás al admitir "errores, excesos y limitaciones de la guerra popular".

Entre los errores que Guzmán admitió destaca la masacre del poblado de Lucanamarca, donde murieron 69 campesinos en 1983 a manos de Sendero Luminoso en represalia por cooperar con las autoridades. Y como excesos, figura un coche bomba en un barrio residencial de Lima que dejó más de 20 civiles muertos.

La presentación del libro ocurre 24 horas después que la policía mostrara a la prensa peruana un 1minimuseo policial con objetos personales de Guzmán a los que considera como trofeos de guerra.

El local, de acceso restringido, reúne en dos ambientes libros, fotografías, recortes periodísticos, anteojos, propaganda senderista donde resalta el culto a la personalidad que le daban sus seguidores.

FUENTE:
Agence France-Presse - 11.9.2009 19:28
http://noticias.latam.msn.com/pe/articulo_afp.aspx?cp-documentid=21660983

REPUBLICA PLURI-NACIONAL, PLURI-LINGÜE Y PLURI-CULTURAL DE ESTADOS REGIONALES CONFEDERADOS

2008-08-01T10:08:00.002-05:00

PARO NACIONAL: 8 Y 9 DE JULIO

2008-07-07T21:36:00.000-05:00

9 DE JULIO PARO NACIONAL

2008-07-07T21:30:00.001-05:00

PARO CIVICO POPULAR

2008-07-07T21:29:00.002-05:00

TODA LA CORRUPCION CON EEUU

2008-07-07T21:26:00.001-05:00

PARO NACIONAL EN PERU

2008-07-07T21:03:00.000-05:00

ENEMIGO DE LA DEMOCRACIA

2008-07-07T21:01:00.000-05:00

PERU, PARO NACIONAL

2008-07-07T20:59:00.000-05:00

ALTO TRAIDORES

2008-07-07T20:40:00.003-05:00

CORRUPCION: ROBAR Y ROBAR

2008-06-30T22:54:00.002-05:00

FUJIMORI YA ES PARTE DE LA HISTORIA

2008-06-30T22:45:00.002-05:00

FUJIMORI YA ES PARTE DE LA HISTORIA

César Hildebrandt

►Por asesino y ladrón.
►Por jefe de banda.
►Por ser el padre putativo de Martha Chávez y el hermano de sangre de VladimiroMontesinos.
►Por el sótano del SIE y las cumbres de su comando conjunto de hijos de puta.
►Por traidor y renunciante vía fax.
►Por haber postulado al senado japonés para salvarse.
►Por creer que los favores hechos a Chile durante su gobierno lo iban a blindar en el Santiago querido donde mandaba, felizmente, la decente señora Bachelet.
►Por Kerosene y sus fuegos.
►Por Martín Rivas y sus tiros en la nuca.
►Por Pichilingüe y sus varios derrames.
►Por Hermoza Ríos, ladrón inolvidable.
►Por Martha Hildebrandt, la madame ilustrada.
►Por las fauces de Souza y la cloaca laríngea de Raffo.
►Por los miles de desaparecidos.
►Por los hombres y mujeres y el niño de 8 años de Barrios Altos, que iban muriendo sin saber qué pasaba y que se preguntaban por qué salía tanto fuego sin ruido aquella noche.
►Por los estudiantes y el profesor de La Cantuta , escogidos por Colina y calumniados después de muertos por Martha Chávez, cadáver de sí misma.
►Por Nicolás Lúcar, el más inteligente de sus becerros y la más ladina de sus ratas.
►Por la voladura de la filial de Canal 13 en Juliaca, un modo más (e inútil) de amedrentarme.
►Por el trato que le mandó a hacer a Montesinos para que Genaro me cortara la cabeza a cambio de prebendas en el poder judicial.
►Por el intento de asesinato de Gustavo Gorriti.
►Por el cerco económico sufrido por “Caretas”.
►Por el apoyo incondicional que recibió, de 1990 a 1996, del señor Baruch Ivcher, el hombre que la sigue pasando tan bien en Boca Ratón (cada que puede).
►Por los años de pus hablada y chancro militante.

Por la cara de Espichán, la lengua de Marcenaro, la nariz insaciable de Trelles, el naufragio de Manuel D’Ornellas, la sonrisita de Mónica Delta, la avidez fronteriza de Beto Kouri, la asesoría de Alex Kouri, los consejos sibilinos de Valle Riestra, la codicia de los Crousillat, la cantaleta de Martínez Morosini, la comprensión de “El Comercio” en el tardío año 2000, la bragueta de Cáceres Velázquez, la vendimia de Farah, la malagua hervida de Santiago Fujimori, el rapaz de Boloña, las sobaditas de Rosario Enciso, el tabique colapsado de Daniel Borobio, los vahídos rentables de Julio Vera, los discursos con erres arrastradas de Inmundicia Viviente (Henry), la cola peluda de Moisés Wolfenson, los tractores que sonaban a sonaja de Joy Way, los ayes sorprendidos de Dionisio Romero, el ayayay eterno de Laura Bozzo, los Mig y el armamento bielorruso con los que Montesinos ganó 48 millones de dólares encontrados en una cuenta suiza, las felicitaciones presidenciales al Grupo Colina, su posterior ascenso y su ulterior aministía salvadora, la sociedad de Oscar Duffour y Jaime Carbajal (hoy socio de Garrido Lecca), las infinitas caras de Alberto Pandolfi, los millones de Malca en México y los de Saucedo aquisito nomás y los de Venero en todas partes, la lencería de Jacquie Beltrán, las confesiones de la Pinchi Pinchi , las hostias nazis de Cipriani, el vuelo bajísimo de Elesván Bello, la casa de campo de Villanueva Ruesta, el yate de Lizier, las legañas de Olaya, el baile de Macera, las bravatas de Saravá (el Pepe Mejilla del fujimorismo), las mil y una noches del saqueo, la quinta del buitre y el encéfalo derretido de Gilberto Siura, el Demóstenes del lumpen fujimorista.

Por el Plan Bermuda, que terminaría conmigo en un barranco y con familia y todo.
Por el cuerpo descuartizado de Mariella Barreto, agente de Inteligencia que le entregó a “ La República ” el Plan Bermuda y me salvó la vida.
Por todo esto, que empezó con el estudiante Castillo Páez en 1990, y por mil cosas que el papel no puede registrar y la historia sí contará para ver si no se repite, por todo esto Fujimori será condenado y encarcelado.

Pero no habrá condena ni cárcel que le borre al país la mancha de su nombre.
Ni habrá vergüenza en dosis suficiente para olvidar a la hija del general –una tal Keiko- que hoy se atreve, como nueva jefa de banda que es, a amenazarnos con sacar a sus vándalos “si alguien se atreve a tocar” a su impresentable padre.

Ni habrá cinismo tan ancho en el que quepa lo que Fujimori le dijo hoy a la CNN : que siempre estuvo en sus planes regresar al Perú y que esta era una gran ocasión “para reencontrarse con el pueblo”.
Ya deben haber comenzado ciertas presiones para suavizar al tribunal que juzgará a Fujimori. Deberemos estar atentos a cada maniobra que intente que sean los Robinson González y no las Inés Villa Bonilla quienes tengan a su cargo el proceso.

Fujimori siempre quiso pertenecer a la historia. Hoy, gracias a su prontuario internacionalmente aceptado, pertenece a la historia de la sordidez de América Latina: es el primer ex presidente de la República del Perú en ser extraditado. Es la primera vez que Chile extradita a alguien. Será la primera vez que un ex presidente de la República del Perú será juzgado por haber indicios clamorosos que lo vinculan al asesinato colectivo de civiles inermes y a consistentes casos de corrupción. Y es la segunda vez, a nivel internacional, que un ex presidente es llevado preso a su país tras un juicio de extradición

–el primer caso (y único precedente) es el del dictador venezolano Marcos Pérez Jiménez, extraditado por los Estados Unidos a pedido del gobierno democrático de Rómulo Betancourt -.
El hombre que dijo que se iba a Brunei (llevándose la plata y las maletas que angustiosamente había reunido en las horas previas), el que apareció para sorpresa de todos en su casi natal Tokio, el que renunció desde allí y por fax, el que apareció en Chile y fue detenido, el que quiso el blindaje de una senaduría japonesa e hizo el ridículo, el que hizo una fiesta en su bella casa santiaguina –fiesta pagada con una parte infinitesimal de lo que robó en oro y efectivo, celebración con ocasión del fallo del momio Álvarez-, el que dice ahora que todo estaba calculado cuando su aturdimiento senil ha quedado al descubierto, el cuatrero binacional, en fin, que pudrió al Perú como nunca nadie lo había hecho, pertenece, en efecto, a la historia. A la historia del Interpol.

Sería mezquino no reconocer el decoro demostrado por la justicia chilena. Ella le ha dado una lección a los Rodríguez Medrano que todavía salpican por aquí. Ella ha demostrado que –no importa cuánto nos pueda doler- a la hora de las citas con la historia Chile es un país serio.

ALAN GARCIA Y EL MOMAGUILLO

2008-06-30T22:43:00.000-05:00

PERRO DE HORTELANO Y AUTORIDAD AMBIENTAL

2008-06-30T22:38:00.003-05:00

ALAN GARCIA Y ALBERTO FUJIMORI

2008-06-30T22:31:00.002-05:00

EL APRA ES LA DERECHA MAS CORRUPTA

2008-06-30T22:23:00.001-05:00

MOVIMIENTO INKA PERU

2008-06-01T22:42:00.004-05:00

EL HAMBRE Y LA INJUSTICIA SOCIAL

2008-05-30T22:34:00.003-05:00

EL OTRO YO DEL DR. MERENGARCIA

2008-05-30T22:29:00.001-05:00

LA MAFIA DE PERROS

2008-05-30T22:26:00.003-05:00

TLC: TRATADO DE LADRONES Y CORRUPTOS

2008-05-20T13:33:00.002-05:00

ALAN GARCIA PEREZ: TERRORISTA DE ESTADO

2008-05-20T13:23:00.003-05:00

PERFIL DE LA MAFIA CRIMINAL APRISTA

2008-05-20T12:56:00.002-05:00

DERECHO DEMOCRATICO-CONSTITUCIONAL A LA INSURGENCIA POPULAR

2008-05-20T12:32:00.002-05:00

LA ONU APRUEBA LA DECLARACIÓN DE DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

2008-05-20T12:07:00.003-05:00

BASES LEGALES PARA LA INDEPENDENCIA DEL TAWANTINSUYU.

BASES LEGALES PARA LA LIBRE DETERMINACION DE LA ETNO-NACION TAWANTINSUYANA!.

LA ONU HABRE LAS PUERTAS PARA NUESTRA INDEPENDENCIA!

"EJERCITO TAWANTINSUYANO de LIBERACION NACIONAL"

LA ONU APRUEBA LA DECLARACIÓN DE DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

LAS NNUU APRUEBA EL DERECHO DE/A LA LIBRE DETERMINACION DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

En histórica votación la Asamblea General de Naciones Unidas ha aprobado la DECLARACIÓN DE DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS. 143 votos a favor; 4 en contra (Canadá, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia) y 11 abstenciones (entre ellos Colombia) / Chile votó a favor con un ambiguo e impresentable discurso que revela que las autoridades no leyeron la ultima cláusula 46 numero 3. / Ver párrafos seleccionados de la declaración.

Párrafos seleccionados:

Teniendo presente que nada de lo contenido en la presente Declaración podrá utilizarse para negar a ningún pueblo su derecho a la libre determinación, ejercido de conformidad con el derecho internacional,

Convencida de que el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en la presente Declaración fomentará relaciones armoniosas y de cooperación entre los Estados y los pueblos indígenas, basadas en los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la no discriminación y la buena fe,

Alentando a los Estados a que cumplan y apliquen eficazmente todas sus obligaciones para con los pueblos indígenas dimanantes de los instrumentos internacionales, en particular las relativas a los derechos humanos, en consulta y cooperación con los pueblos interesados,

Proclama solemnemente:

ARTÍCULO 1
Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos.

ARTÍCULO 2
Los pueblos y las personas indígenas son libres e iguales a todos los demás pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ninguna discriminación en el ejercicio de sus derechos que esté fundada, en particular, en su origen o identidad indígena.

ARTÍCULO 3
Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural.

ARTÍCULO 4
Los pueblos indígenas, en ejercicio de su derecho de libre determinación, tienen derecho a la autonomía o el autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de los medios para financiar sus funciones autónomas.

ARTÍCULO 26
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido.

2. Los pueblos indígenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razón de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupación o utilización, así como aquellos que hayan adquirido de otra forma.

3. Los Estados asegurarán el reconocimiento y protección jurídicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho reconocimiento respetará debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas de que se trate.

ARTÍCULO 37
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos.

2. Nada de lo señalado en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos de los pueblos indígenas que figuren en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos.

ARTÍCULO 45
Nada de lo contenido en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos que los pueblos indígenas tienen en la actualidad o puedan adquirir en el futuro.

COMO DEBE SER INTERPRETADO ESTE NUEVO INSTRUMENTO DE DERECHO INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

Lean atentamente el preámbulo:

Teniendo presente que nada de lo contenido en la presente Declaración podrá utilizarse para negar a ningún pueblo su derecho a la libre determinación, ejercido de conformidad con el derecho internacional,

Y la última cláusula de la Declaración:

46.3. "Las disposiciones enunciadas en la presente Declaración se interpretarán con arreglo a los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la no discriminación, la buena administración pública y la buena fe".

RESERVISTA PRESOS EN LAS CARCELES DE LA OLIGARQUIA CRIMINAL

2008-05-20T11:46:00.006-05:00

EJERCITO TAWANTINSUYANO DE LIBERACION NACIONAL-ETLN.

2008-05-20T11:35:00.004-05:00

EJERCITO TAWANTINSUYANO DE LIBERACION NACIONAL - ETLN.

COMUNICADO
¡Libertad del Mayor EP ® Antauro Humala Tasso y los 161 Reservistas ETNOCACERISTAS presos!

HEROICOS HIJOS DEL PUEBLO EN HUELGA DE HAMBRE CONTRA ESTE SISTEMA DE OPRESION: Esgrimiendo las leyes antiterroristas, armado con el "espíritu" racista de "la audiencia colonial" y blindados por el silencio de los medios de comunicación social nacional y la opinión pública mundial, el Poder Judicial criollo del Perú, está matando como "asesinato legal" a los heroicos Reservistas ETNOCACERISTAS. Por lo tanto, recae sobre este poder criollo y de ALAN GARCIA PEREZ, la responsabilidad jurídica y moral de esta bárbara ostentación de abuso de poder del Estado Peruano.

A la opinión publica nacional e internacional, a las Instituciones que defienden los Derechos Humanos, a los medios de prensa escrita y hablada: Especialmente nos dirigimos a nuestros compatriotas de RESISTENCIA ETNONACIONAL que desde milenios viven enraizados en el señero y vasto territorio del TAWAINTISUYU: Sin embargo, en esta etapa del tiempo afrentoso, nuestro ancestral pueblo acontece bajo mutilación cultural, marginación social y discriminación racial, en el "seno estulticia" de la Neo Republiquita criolla del llamado PERU:

1).- Nosotros los reservistas ETNOCACERISTAS, somos conscientes de que nuestro milenaria patria del TAWAINTISUYU; a partir de ese desgraciado y negro episodio del 16 de noviembre de 1532; haya sido inmerso al afrentoso invasión por el colonialismo español, quien espada en mano y con su religión inquisidor, SECUESTRO A NUESTRA MADRE PATRIA y sobre este fértil territorio a sangre y fuego abominable, practicó todo tipo de insidioso opresión de siglos. Aquel deliberado holocausto tiene costo en vidas aborígenes con millones de muertos en las minas, pongos y mitas de la irascible explotación.

2).- Posteriormente a partir del 28 de julio de 1821; los descendientes criollos de aquellos invasores, utilizando la grandiosa contingencia indígena y congraciados con los ejércitos extranjeros de ocupación nacional, se sublevaron contra los españoles de allá; es entonces, bajo el remedo de la nueva República "independensada" del neo Estado-Nación criolla, creando regímenes políticos juré cívico-militares de viso delincuencial y de exclusión, continuaron el vasallaje de opresión a nuestros ancestros, tanto con secuela incesante del saqueo de nuestras riquezas naturales, petróleo, gas, metales y madera; a estos se agrega el descarado desfalco económico del tesoro público.

Frente a esta injusticia de marginación y la discriminante política de saqueo: Nosotros los Reservistas ETNOCACERISTAS, como vanguardia moral de la nación, bajo comando del mayor EP ® ANTAURO HUMALA TASSO (nuestro comandante) y con arenga espiritual de nuestro patriarca Mariscal ANDRES AVELINO CACERES, héroe nacionalista de la guerra del pacifico: Premunidos con los ideales inclaudicables del etnonacionalismo TAWANTINSUYANO y enarbolando la bandera impostergable de su liberación: En aquella gesta patriótica del 01 de enero del 2005; erupcionamos en "PROTESTA ARMADA" contra el régimen delincuencial del "felinillo" Alejandro Toledo Manrique y lacayos, que consistió en la toma de la Comisaría PNP de Andahuaylas – Apurimac.

3).- Es de conocimiento publico que, en aquel acontecer del episodio ETNOCACERISTA del llamado "Andahuaylazo", lamentablemente hubo por parte del gobierno reaccionario de Alejandro Toledo vía su avanzada "Escuadrón Verde" de la PNP; una contra ofensiva y producto de ello, hubo un enfrentamiento armado con secuela de 04 policías muertos y 02 reservistas acribillados con disparos de largo alcance efectuados desde las altas colinas. Este hecho fue catalogado por el vocero oficial como de "alevoso crimen". Inmediatamente esgrimiendo las leyes anti terroristas, creados para combatir la subversión armada del PCP-SL y el MRTA; armado con el espíritu desgarrador de la audiencia colonial y blindados por el silencio de la opinión de los medios de comunicación social del sistema "democrático" nacional y mundial: El poder Judicial del Estado Peruano ha encarcelado a 290 reservistas ETNOCACERISTAS en distintos reparticiones penales de Lima y no dando solución equitativa pese de haber transcurrido más de (03) tres años del hecho inicial que las leyes señalan dar libertad condicional de los que no han sido juzgados oportunamente.

4).- Consecuencia de ello, nuestros compatriotas ETNOCACERISTAS sin declinar su espíritu guerrero; son maltratados indiscriminadamente con todo tipo de abuso pro-legal; pese de haber transcurrido por más de (03) tres años no han sido juzgados con cargo de insurrección política y del supuesto "alevoso crimen": Hoy se encuentran en HUELGA DE HAMBRE y para mayor veracidad muchos reservistas se han cosido la boca a fin de llamar atención de la sensibilidad (se la hubiera) del inquisidor aparato judicial adscrito o sub-ordenado al régimen de turno, que encabeza ALAN GARCIA PEREZ – gobernante vanidoso del Perú y un tipo prestidigitador criollo del palabreo, que utiliza floro y verborrea para congraciarse con los (sus patrones) empresarios extranjeros y chilenos; finalmente este proto-fascista será el sepulturero del APRA en las próximas elecciones.

5).- compatriotas TAHUANTINSUYANOS en esta hora cumbre de resistencia y lucha; desde las heroicas tierras andinas se levanta nuevamente la furia telúrica, tal acontecimiento es sinónimo de nuevo renacer y esperanza etnonacionalista de nuestros compatriotas RUNAS, los cuales ya están hartos de este régimen vende patria que tenemos; un gobierno que desde su inicio ha demostrado ser un "AUTENTICO PERRO FALDERO" de los capitales extranjeros y de las potencias que hoy dominan y someten al mundo al sistema capitalista. Frente a ello es hora de decir ¡BASTA YA! de esta porquería ¡basta ya! De ver tanta inmundicia también en los medios de comunicación social alienada que solo son instrumentos par difamar a aquellas personas y grupos que protestan para frenar a esta abominación APRISTA ALANISTA, putrefacta gobernante.

6).- Vemos también, cómo esa maquinaria policíaca nacional esta reprimiendo sangrientamente al pueblo, en donde ya han habido varios muertos y los seguirá habiendo mas se persiste esta misma política de represión descomunal. También se viene aplicando el deliberante privación de libertad a los heroicos reservistas ETNOCACERISTAS, los cuales son ahora para el gobierno de turno: El enemigo numero uno, por tanto son propensos de ser silenciados y también ser eliminados sistemáticamente,; así manteniendo sus cuadros en la cárcel, pero se equivocan, mas represión MAS PATRIOTISMO, más silencio, MAS ETNONACIONALISMO, ya que detrás de las heroicas protestas que están sacudiendo a nuestro país; ellos mismos están azuzando a las masas y a nuestros heroicos reservistas REACTIVAR SU VERBO IDEOLOGICO ETNOCACERISTA, que cual viento mensajero está recorriendo (de rincón a rincón) a todos los pueblos del país. Por eso vemos como el régimen putrefacto del aprismo protozoario, están con temor y saben del potencial revolucionario que tiene el ETNONACIONALISMO. ¿Acaso no vemos que en Ayacucho, Ancash, Cusco, uno de los lugares mas sagrados en donde nuestros profetas y compatriotas reservistas ETNONACIONALISTAS han recorrido? Ahora estas regiones están mas convulsionadas, donde no solo piden mejoras sociales, sino, sobretodo la defensa y la sobre vivencia de sus valores culturales tradicionales colectivos y desde el seno de los ayllus su plena participación TAHUANTINSUYANA; esto se plasma en criterio mancomunado de los valerosos rondas campesinas ¡carajo!. Como decía Manuel Scorza en su redoble por Rancas: "A los indios de la comunidades andinas no hay que enseñar guerra, por que en ellas se esconden fuerzas ocultas", son ellos la que aportaron su sangre y sus sacrificios contra el terror de los falsos revolucionarios comunistas y también les hicieron el pare a esos abusivos militares blancos peruanos de mierda.

7).- Al final, esas valerosas rondas campesinas las que aprendiendo del enemigo , aprendiendo de sus "supuestos salvadores" militares, sobretodo aprendiendo de la resistencia indoblegable de su cultura propia, de su identidad, del sentido colectivo del ayllu-crático de la sociedad colectivista; en base de su conocimiento, lograron poner orden en su Amautica PACHAMAMA – tierra y el saber: Son estas mismas rondas las que hoy encabezan estas movilizaciones las cuales ¡carajo! le han lanzado la sentencia de muerte a este gobierno corrupto que ha de sucumbir antes del 2011; ahora está comprobada que precisamente de estas rondas campesinas nacieron muchas de las semillas REVOLUCIONARIAS que terminaron formando parte del ETNONACIONALISMO ETNOCACERISTA.

La consigna de crecer cada día sigue vigente, prueba de ello nuestro Movimiento está creciendo cada vez mas y mas; ya se constituye en la actualidad en las regiones del país como la única fuerza de choque que puede enfrentar a este gobierno; es la única fuerza provinciana que le esta moviendo el piso al corrupto gobierno del aprismo putrefacto. Detrás de esas protestas continuas esta el CORAJE Y FUERZA potencial provinciana ETNONACIONALISTA y campesino, el cual ha sido reactivado por la predica de nuestros hermanos reservistas; es por eso que este gobierno amariconado le tiene miedo terrible al ETNOCACERISMO, razón por la cual no quiere liberar a nuestros heroicos compatriotas que están presos injustamente en las mazmorras criollas. El delito, por el solo hecho de rebelarse contra este miserable sistema opulento de la llamada "democracia" reaccionaria.

8).- Además los acontecimientos mundiales indican que el mundo está entrando a una nueva era de las catástrofes, convulsiones sociales que estarán salpicadas de grandes y sangrientas guerras, los campos de batalla serán Europa del este (Kosovo, Chechenia, Rusia) y Europa occidental. Medio Oriente (Israel, Paquistan, Irán, Siria,) , extremo oriente (China, Taiwán, Corea del norte y del Sur); África (sudan, Etiopia, Egipto, Congo, Nigeria, Somalia) , América "latina" (Venezuela, Nicaragua, Bolivia ,Ecuador, Brasil, Chile, Perú). Los chilenos desencadenaran una guerra en cuestión de meses esto ya esta comprobado: Ya es inevitable y significa el golpe de gracia que a este sistema putrefacto peruano ha de hacerlo caer, además el TLC con EE. UU. Y China, serán los factores que harán que la economía entre en una súper crisis económica, la cual ya ha empezado a manifestarse.

9).- ¡Carajo! La educación y la instrucción no consisten en rellenar nuestra mente con ideas ajenas, sino es hora de estimularla para que produzca nuestras propias ideologías de liberación; nosotros no tenemos miedo a la guerra, pues en esta etapa del tiempo, es donde las más grandes revoluciones han surgido y están surgiendo. Los reservistas ETNOCACERISTAS como fuerza provinciana, son y serán la vanguardia mas valiente de RESISTENCIA ETNONACIONAL por ello estamos preparando las condiciones para derrumbar a este sistema. Esta generación encarna al grandioso PACHAKUTEC y movimiento telúrico de liberación e independencia el cual derribará este sistema antes del 2011.

LA OLIGARQUIA CRIMINAL APRISTA GOBIERNA CON LA POLITICA DE TERRORISMO D ESTADO

2008-05-20T11:04:00.004-05:00

EL HAMBRE Y LA POBREZA ES UN CRIMEN DE LA DERECHA Y EL CAPITALISMO

2008-05-20T10:58:00.003-05:00

LA EDUCACION EN MANOS DEL DELINCUENTE Y MENTECATO

2008-05-20T10:53:00.003-05:00

¡¡POR UNA UNIVERSIDAD GRATUITA, AL SERVICIO DEL PUEBLO!!
¡NO A LA PRIVATIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN Y UNIVERSIDAD PUBLICA!
¡VIVA LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO Y DE EXPRESION!
¡VIVA LA AUTONOMIA UNIVERSITARIA!

LAS CARAS DEL PSICOPATA CRIMINAL ALAN GARCIA PEREZ:

2008-05-17T22:48:00.003-05:00

POR LA AUTONOMIA REGIONAL Y FEDERALIZACION DEL PERU

2008-05-17T22:30:00.003-05:00

LIBERTAD DE LOS PRESOS POLÍTICOS DE PERÚ

2008-05-17T22:25:00.002-05:00

ALAN GARCIA PEREZ: PSICOPATA CRIMINAL

2008-05-17T22:20:00.001-05:00

III CUMBRE SOCIAL DE LOS PUEBLOS

2008-05-17T22:11:00.002-05:00

V CUMBRE ALC-UE

2008-05-17T22:05:00.003-05:00

PERIODISTAS DE DESINFORMACION-CONTRAINFORMACION AL SERVICIO DE LA DERECHA POLITICA

2008-05-14T13:55:00.007-05:00

PERIODISTAS DE CONTROL Y MANIPULACIÓN PSICOSOCIAL Y AGENTES MEDIÁTICOS AL SERVICIO DE LA DERECHA POLITICA EN EL PERÚ.

Los periodistas en el Perú son:
1.- Agentes-Marionetas Mediáticos de la Derecha Política.
2.- Agentes-Títeres Mediáticos de Control y Manipulación PsicoSocial.
3.- Agentes-Lacayos Mediáticos de DesInformacion y ContraInformación.
4.- Agentes-Peones Mediáticos de la Oligarquía Política, Económica, Religiosa y Militar.

TERRORISTAS DE ESTADO DEL PERU

2008-05-14T13:48:00.002-05:00

AGENTES DE LA DERECHA INTERNACIONAL

2008-05-14T13:41:00.003-05:00

ALA GARCIA PEREZ: DELINCUENTE DE CUELLO BLANCO

2008-05-14T13:37:00.002-05:00

CONTINUIDAD HISTÓRICA INTERRUMPIDA

2008-03-01T18:35:00.010-05:00

CONTINUIDAD HISTÓRICA INTERRUMPIDA

La Política Engañosa del Estado Opresor Peruano es fuerte y en sus textos y literatura oficial callan la Verdad de nuestra Continuidad Histórica Interrumpida. Los siguientes gráficos ilustran a/en la Luz de la Verdad esta realidad.

Graf.1- Aquí se muestra al Tawa-Inti-Suyu Libre que es atacado, engañado y traicionado por la Serpiente Invasora, en ese momento se produce la violenta interrupción de nuestra historia. Después de cierto tiempo se da la Falsa Independencia, porque no se reestablece el Tawa-Inti-Suyu, sino que queda vigente el Perú, o sea el mismo Estado Opresor-Explotador que fue creado por la Serpiente Invasora, Corrupta, Satánica, Etnocida y Colonizadora.

Graf.2- En este esquema vemos la evolución necesaria de nuestra historia. Como "punto de partida" aparece el Tawa-Inti-Suyu. Vemos que el Perú aparece como algo no natural el todo este proceso, el Perú es algo estorbante, por eso solo una Auténtica Liberación Nacional llevará a la consolidación de un TAWA-INTI-SUYU LIBERADO, como primer paso para la construcción de una Patria Justa y Solidaria (REPÚBLICA TETRAFEDERAL = TAWAINTISUYU).

La Auténtica y Definitiva Liberacion Nacional será el logro histórico de todas las fuerzas vivas de nuestra Patria con el MPLT como vanguardia revolucionaria. CONTINUIDAD HISTÓRICA INTERRUMPIDA.

PSEUDO-HISTORIA

2008-03-01T18:01:00.001-05:00

PSEUDO-HISTORIA
LA FALSIFICACIÓN DE LA HISTORIA COMO INSTRUMENTO DE DOMINIO, CONTROL Y MANIPULACIÓN PSICOSOCIAL

"Quien controla el pasado controla el presente; quien controla el presente, controla el futuro". George ORWELL – "1984"
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"La HISTORIA no es simple "pasado". Es la forma que suelen adoptar las angustias y las luchas del presente. Es por eso que ante una misma historia existen – y deben existir – distintas interpretaciones historiográficas… La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos históricos y sociales. Debe preservarse de las críticas de los que quieren confrontar "el mal absoluto" en nombre del "bien absoluto". Norberto R. CERESOLE - "La Falsificación de la Realidad"

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"La Única Verdad es la Realidad". Juan D. PERÓN
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Para un pueblo, conocer su pasado –su HISTORIA– es tan importante como lo es para un individuo conocer quién es, de dónde viene y cuáles son sus raíces. Las personas que sufren de amnesia quedan inermes ante la voluntad ajena y corren el riesgo de que cualquier pillo los embauque haciéndose pasar por su "amigo", o "hermano", o "familiar" para así aprovecharse de él. Lo que les ocurre a estos individuos puede ocurrirle también a los pueblos si olvidan, confunden o desconocen el pasado; con las tecnologías modernas, incluso puede ocurrirle al mundo entero. Hoy, poderosísimos grupos compactos disponen de los medios para literalmente controlar nuestra visión del pasado –la Historia– y del presente, descarrilando así la Realidad que es reemplazada por una suerte de "Realidad Virtual", alineada con sus propios y a menudo inconfesables objetivos e intereses.